Tibetan
ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད།། དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཡི།། ཕུང་པོ འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ།། དབང་པོ་དུས་དང་ལུས་ཆོས་བཞི།། མཚན་མ་ཉོན་མོངས་ཡུམ་ཉིད་དེ།། དེ་ཉིད་སེམས་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པས།། ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་རྣམ་པར འཕྲུལ།། དངོས་པོ་སྣང་གྲགས་ཆོས་ཐམས་ཅད།། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་མེད་དང།། གནས་པ་མེད་དང་དམིགས་མེད་དང།། འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང།། བདག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྣང་ཡང།། གཞན་ཕྱིར་དེ དག་མ་རྟོགས་པས།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་གསང།། ཤིན་ཏུ་གབ་སྦས་གསང་བའི་དོན།། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཚེ།། ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་གསང་བ་ལ།། མ་རིག་ལོག་རྟོག་རྐྱེན་དབང་གིས།། འཁོར བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བོར་སྣང།། དེ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ།། དངོས་མེད་དངོས་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན།། འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར འཕྲུལ།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྐོར།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང།། སྟོན་པ་འཁོར་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག། ཡབ་དང་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད དང།། གང་ལ་གང་གིས་གླེང་བསླང་བ།། བརྡ་དང་དགོངས་པའི་ཚིག་གིས་ཏེ།། བསྟན་པའི་ཚོགས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར།། འཕེན་པ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཐབས་དེས་ཡུམ་ལ་གང་བསྐུལ་བས།། གཉིས་མེད་འབྲེལ པའི་ཆགས་པའི་འོད།། ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། བདེ་ཆེན་ལྷ་རུ་གསལ་བྱས་ཤིང།། ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཕྱུང་ནས།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རོ།། སྐྱེ་དང་དགའ་དང་གནས་པ་དང།། འགྲོ འོང་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར།། གང་གིས་གང་ལ་གང་བསླང་བས།། གང་རྐྱེན་དབང་གིས་དེ་དག་ལས།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་གང་སྣང་བས།། སྣང་སྲིད་ལུས་དང་དངོས་པོར་བཅས།། ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་ཅིར ཡང་སྣང།། ནང་གི་གླེང་བསླང་ཐབས་ཆེན་ཡིན།། གང་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ།། ཆགས་པའི་གླུ་དང་སྦྱོར་བས་བསྐུལ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་ལན་བསྐུལ་བའང།། ཤ་ད་པ་ཡི་གླུ་གར་དང།། སྔགས་སྦྱོར་བ ཡི་རིམ་པ་ཡིས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་མངོན་སྦྱར་བས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། རྒྱུ་བ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། དགུག་དང་བཀུག་པའི་ཐབས་ཉིད་དེ།། དབབ་དང་གཟུང་དང་བསྐྱིལ་བ་དང།། ཟློག དང་གཟུང་དང་སྦྱར་བ་ཡིས།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་པོ།། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ཐར་ཐུག་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བ
Chinese
能仁宣说六化身， 彼者十方四时中， 蕴、界、处、识、境， 根、时、身、法四者俱， 相、烦恼即是母， 彼者心故不生故， 殊胜二谛关联中， 五种菩提心幻变。 事物显现声及法， 无生无灭亦无住， 无缘无行如是显。 自故智慧光明现， 他故彼等未证悟， 自性本体本自隐。 甚深隐秘秘密义， 彼者善说之时节， 本自平等秘密中， 无明邪念因缘力， 轮回痛苦彼遗现。 彼者如来藏性也， 具无实事物之藏。 为令有情得成熟， 身语意之自性中， 化身种种而幻变。 身语意之种种相， 法轮种种而转动。 胜者之坛城彼等， 导师眷属互依恃， 父与母及无二者， 何者何以起问难， 以表与义之言词， 教法之会乃显现。 抛掷风之结合力， 以是方便劝请母， 无二关联贪欲光， 十三俱胝身语意， 明观大乐本尊已， 显现虚空之智慧， 乐之智慧光明味。 生与喜及安住与， 行来彼性当知晓。 何者何以何所起， 何缘力故彼等中， 智慧光明何所显， 显有身与事物等， 虚空智慧何亦显。 内里问难乃大方， 何故方便于智慧， 以贪欲歌与合而劝， 智慧亦复劝方便， 夏达巴之歌舞与， 咒语结合之次第， 以四手印而明合， 方便智慧无二者， 运行风之结合力， 迎请勾招之方便， 降伏执持及束缚， 遮止执持与结合， 生起圆满大圆满， 共同不共之究竟， 解脱次第中生起
English
The Able One is said to have six emanations, That itself in the ten directions and four times, Aggregates, elements, consciousness, objects, Faculties, times, body, and the four dharmas, Signs and afflictions are the mother herself, That itself, not born for the sake of mind, From the connection of the two supreme truths, The five bodhicitta manifest. All phenomena, appearances, sounds, and dharmas, Appear as unborn, unceasing, Unabiding, without object, and Without going or coming. Although wisdom appears clearly for oneself, Others do not realize it, So the nature and essence are inherently secret. The meaning of the most hidden and concealed secret, When that is well explained, In the secret of inherent equality, Due to the power of ignorance, wrong thoughts, and conditions, The suffering of samsara seems to be abandoned. That itself is the Sugata-garbha, Having the essence of non-existent things. For the sake of ripening beings, From the nature of body, speech, and mind, The emanations manifest. With various bodies, speech, and minds, The wheel of Dharma is turned. Those mandalas of the Victorious Ones, The teacher and retinue rely on each other, Father, mother, and non-duality, Who asks whom what, With words of symbols and meanings, The assembly of the teachings becomes apparent. By the force of the wind's union, Whatever is urged upon the mother by that method, The light of attachment in non-dual connection, Thirteen million bodies, speech, and minds, Clearly visualizing the Great Bliss deity, Manifesting the wisdom of space, The taste of the clear wisdom of bliss. Knowing from birth, joy, abiding, and Going and coming themselves. Who raises what to whom, From those due to what conditions, Whatever appears clearly as wisdom, Appearance and existence, including body and things, Whatever appears as the wisdom of space. The inner question is a great method, Because the method urges wisdom With songs and unions of attachment, Wisdom also urges method in return, With the songs and dances of Shadapa, And the sequence of mantra unions, Clearly uniting with the four mudras, The movement of the wind's union of non-dual method and wisdom, Is the method of inviting and summoning, Subduing, holding, and binding, Repelling, holding, and uniting, Generation, completion, and Great Completion, Arising from the ultimate sequence of common and uncommon.
Tibetan
འི།། ཀུན་ཀྱང་སེམས་ལྔར་སྣང་བ་སྟེ།། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ དང།། ཤེས་རབ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དང།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ།། སེམས་ལྔ་རིམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ།། བྱེ་བྲག་བརྒྱད ཅུ་ཀུན་འདུས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས།། ཐབས་དང་རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་ཡིས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ།། སྣོད་བཅུད་བདེ་བའི་རང་བཞིན གྱིས།། མ་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གནས།། གཡོ་ལྡང་སྨོན་འཇུག་གནས་མཐར་ཕྱིན།། སྐྱེ་བའི་གཞི་དང་ཐབས་དག་དང།། སྐྱེས་ནས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད།། ཇི་ལྟ་བ བཞིན་རྣམ་པར་གནས།། འགྲོ་བ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སྔགས་དང་འོད།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སོ་སོར་གནས།། གང་ཟག་བློ་དང་འཚམ་པར་བསྟན།། རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་ལས་བྱུང བའི།། རང་འབྱུང་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པ།། ལུས་མེད་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡི།། ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་གང་བའི་ཚུལ།། གང་ཕྱིར་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཡི།། ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན།། རང་བཞིན་བརྟགས་དང་སྣང་བ དང།། བྱིན་རློབ་ནུས་པའི་ལྷ་ཡིས་ནི།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མ་ལུས་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས་བྱུང།། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དག། རིམ་པར་བསྟེན་དང་སྦྱོར་བ་དང།། འཕེན་དང་སྡུད པ་རླུང་གིས་ཏེ།། དྭངས་མར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་འཇུག། སྟེང་དང་འོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་རིམ་པ་དག། དྭངས་སྙིགས་རླུང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད།། རྐྱེན་གྱིས་ནུས་པ ཕྲད་པ་ལྟར།། རྒྱུ་གཅིག་ནུས་པ་སོ་སོར་སྣང།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། ལམ་ནི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང།། རླུང་ནི་ཕྱི་ནང་དྭངས་སྙིགས་དང།། ལམ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ལས་བྱུང།། གང་ཕྱིར་མེད་དང ནུས་པ་མེད།། སྟོངས་དང་ལོག་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།། རང་ལུས་འཇིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞིང།། དབང་པོ་མ་ཚང་དམན་པར་གྱུར།། གང་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན།། སེམས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྟན་པ།། རང་བཞིན ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དུ།། གཟུངས་མ་རིགས་ལ་རྟེན་བཅས་པའི།། སེམས་ལྔ་ཡུན་རིང་ཐུང་བཅས་པས།། བདག་གཞན་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་མེད མིན།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་མིན།། རང་འབྱུང་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་བརྟན་པོ་རང་སྣ
Chinese
འི།། 一切皆显现为五种心，从方便而生的明点，以及智慧秘密的明点，从无二喜乐而生，五种心依次显现。方便与智慧相结合，从身语意而生，八十种差别全部汇集，四十二坛城，身语意与五种智慧，以方便与自性相联系，对一切众生加以弘扬。器情皆为安乐之自性，无余一同安住于生起之中，摇动、融入、愿望、进入，安住于究竟。生起之基础与方便等，生起后达到究竟的五种智慧，乃一切佛之自性，如其所是而安住。因众生意乐之差别，色、颜色、咒语与光芒，坛城等各自安住，与众生之智慧相符而示现。从所依与能依而生之，自生大乐无分别，无身而安住于身，遍布无二充满之相。因此无漏安乐之，禅定安乐具殊胜，自性、寻思与显现，以及加持能力的本尊们，外内器情身语意，无余皆从三结合而生。脉、风与明点等，依次依靠与结合，放出与收回是风的作用，清净中以智慧风进入。从上与下而生之，安乐明点之次第，以清净与不清净风之差别，如其所愿之果。如因缘与能力相遇，一因显现为各自之能力。出世间与世间之，道乃脉与明点，风乃内外清净与不清净，从道与运行之方式而生。因此无有与无能力，以空与颠倒之能力，自身毁坏与痛苦，根不全而变得低劣。因此共同与不共同，宣说五心与五智，自性、禅定、影像中，具有所持之种姓所依，五心具有长短，我他诸法无余，乃俱生之智慧，非为事物亦非非事物，非为我他二者亦非无二。自生大乐乃幻化，金刚坚固自显现。
English
E! All appear as the five minds: the bindu born of skillful means, the bindu of secret wisdom, and that born of non-dual bliss. The five minds appear in sequence. Skillful means and wisdom are joined together, arising from body, speech, and mind. Eighty distinctions are all gathered together, the forty-two mandalas. Body, speech, mind, and the five wisdoms, through the connection of skillful means and nature, expand upon all beings. The nature of bliss in vessel and essence, all abide together in arising. Shaking, entering, wishing, entering, abiding reaches its end. The basis of arising and skillful means, and the five wisdoms that reach the end after arising, are the very nature of all Buddhas, abiding as they are. Due to the differences in the inclinations of beings, forms, colors, mantras, and lights, mandalas and so forth abide separately, shown to accord with the minds of individuals. From that which arises from the support and the supported, self-arisen great bliss, non-conceptual, without a body, abiding in the body, the manner of pervading, non-dual, filling. Therefore, the uncontaminated bliss, the samadhi bliss, is particularly special. The deities of nature, investigation, and appearance, and the deities of blessing and power, outer and inner vessel and essence, body, speech, and mind, all arise from the three unions. Channels, winds, and bindus, in sequence, relying upon and uniting, emitting and gathering are the actions of the wind. In purity, the wisdom wind enters. The bliss bindus that arise from above and below, the sequence of bliss, through the difference of pure and impure winds, the fruit of whatever is desired. Just as when conditions and powers meet, one cause appears as separate powers. The paths of the transcendent and the mundane are channels and bindus, winds are inner and outer, pure and impure, arising from the manner of paths and movement. Therefore, there is absence and lack of power, through the power of emptiness and inversion, one's own body is destroyed and suffers, the senses are incomplete and become inferior. Therefore, common and uncommon, the five minds and five wisdoms are taught, in nature, samadhi, and reflection, with the support of the lineage of mantras, the five minds with long and short durations, all phenomena of self and other, are co-emergent wisdom, neither things nor non-things, neither self and other nor non-duality. Self-arisen great bliss is illusion, vajra firm, self-appearing.