Tibetan
རྣམ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ།། མ་ལུས་ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་སུ།། བདེ་ཆེན་རིག་པའི་མི་རྟོག་པར།། བསྡུས་ཏེ་ཉམས་ལ་གནས་པར་མཛད།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་ཕྱེད པ།། ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྐུ།། དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས།། འདི་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི།། ཨེ་སོགས་བཞི་ཡི་ཚུལ་གནས་ཏེ།། ཕྱི་ནང་བར་ཁྱམས་གདོང་བར་བཅས།། གསང་བའི་འོག་མིན རྒྱན་རྫོགས་པའོ།། ཐིག་ལེ་བ~ྂ་དབྱིབས་སྤྲོས་པ་མེད།། བརྗོད་མེད་བསྟན་པ་བསྲུང་མཛད་ཅིང།། བྱིན་བརླབས་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པ།། འཁོར་ལ་སྣང་བར་མཛད་པའོ།། མ་ནི་མ་ནུ་མ་ཏ་སྟེ།། སྡོམ བྱེད་དྲན་རྟོག་ཡིད་ཀྱི་དངོས།། ལས་ཅན་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་གིས།། གསལ་བར་གོ་བར་འཁོར་དུ་བརྗོད།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སེམས་ལྔའི་དངོས།། མི་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི དོན།། བྱིན་བརླབས་མངོན་སུམ་ཚུལ་གྱིས་གསལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། ཐིག་ལེ་ཟག་མེད་སྐྱེས་པའི་དུས།། བསམ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་འདོད།། ཤེས་པ་རྟེན དང་བརྟེན་པར་བཅས།། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། རླུང་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་ནི།། རང་རིག་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསལ།། གང་དང་གང་ལ་གང་དུ་ནི།། གང་གིས་གང་ཚེ་གང་གསུངས་པ།། བརྗོད འབྱུང་རྩ་བར་དེ་གྱུར་པས།། གླེང་གཞི་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཀུན་བཟང་ལས།། སྣ་ཚོགས་སྐུ་ནི་རྣམ་པར འཕྲུལ།། དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ལྷ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད།། ལྷ་མིན་སྟོན་པ་ཕྲག་དོག་རྗེ།། མི་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྟེ།། བྱོལ་སོང་སྒྲ་ཡིས་འདུལ་མཛད་པ།། ཡི་དྭགས་དྲག་པོས་གདུང་བ་སེལ།། དམྱལ བ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ།། གདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་བོར་ཤར།། ལ་ལ་ལྷ་ལས་འཕོ་བ་དང།། ལ་ལར་ལྷུམས་ཞུགས་བལྟམ་པ་དང།། དཀའ་ཐུབ་བདུད་བཏུལ་སངས་རྒྱས་ནས།། འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་མྱ་ངན འདས།། གནས་ལ་ངེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ།། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་དང།། མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཏེ།། སོ་སོའི་གནས་ཏེ་གང་ཡིན་པ།། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་གནས།། ལྷ་རྣམས་དང་ནི་མི་རྣམས དང།། ལྷ་མིན་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང།། དམྱལ་བ་སོ་སོའི་འགྲོ་རིས་དག། རང་རང་མོས་དང་ལས་དབང་གིས།། འདུལ་ཚུལ་ཐ་དད་དབང་གིས་འཁོད།། རང་རང་མོས་པས་ཕྲད་པའི་ཚེ།། རང་རང་བརྡ་
Chinese
识蕴不可思议， 悉皆融入虚空智， 大乐觉性无分别， 摄持安住于体验。 未生大乐之境地， 犹如虚空不可分， 虚空智慧无别身， 安住三时一切性。 此乃就近指示者， 诶等四相之体性， 内外中庭及面等， 秘密之密严 庄严圆满也。 明点བ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形无所增减， 守护不可言说之教示， 加持大乐无分别， 于眷属前显现也。 玛者玛努玛达也， 总持忆念及心识， 具缘识蕴彼等众， 明了通达于眷属宣。 诸法一切之自性， 十六明点五心之体， 无分别俱生之意义， 加持现量之相而明。 方便智慧二无别， 无漏明点生起之时， 无思俱生生起之刹， 视为大乐之时刻也。 识蕴所依及能依， 依于方便之次第， 以风摄持之意义者， 自明了知方便王而明。 于何与何于何处， 以何何时何所说， 语生根本彼所成， 是故名为话题之所示。 如来一切诸佛陀， 无别智慧一体性， 大金刚持普贤王， 变幻种种之身相。 是时一切诸胜者， 于天乃是金刚持， 非天导师嫉妒者， 于人乃是释迦王。 傍生以声调伏之， 饿鬼猛厉除痛苦， 地狱苦难之法王， 调伏之化身相显现。 有些从天界而转生， 有些入胎降生等， 苦行降魔成正觉， 转法轮已入涅槃。 处所无有决定性， 地狱饿鬼及傍生， 人与天及非天等， 各自处所为何处。 乃是调伏有情导师处， 诸天以及诸人众， 非天饿鬼畜牲等， 地狱各自之趣处。 各自意乐与业力， 调伏方式各异而安立， 各自意乐所相遇时， 各自之约定。
English
The consciousness is inconceivable, Completely merged into the wisdom of space, In the non-conceptual great bliss awareness, Gathered and made to abide in experience. The state where great bliss is unborn, Like the sky, it cannot be divided, The indivisible body of the wisdom of space, Abides as the essence of all three times. This, which is closely indicated, Is the nature of the four aspects of E, etc., Including outer, inner, intermediate courtyards, and the face, The secret Akanishta is complete with ornaments. Bindu B~ྂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) shape without elaboration, Guarding the unspoken teachings, Blessing the non-conceptual great bliss, Making it appear to the retinue. Ma is Manu Mata, Holding, remembering, and the essence of mind, Those fortunate consciousnesses, Clearly understand and declare to the retinue. The very essence of all phenomena, The sixteen bindus are the essence of the five minds, The meaning of non-conceptual co-emergence, The blessing is clearly revealed in manifest form. The indivisibility of method and wisdom, At the time when the uncontaminated bindu arises, The moment when the unthinking co-emerges, It is regarded as the time of great bliss. Consciousness with its support and what it relies on, Depending on the order of method, By the meaning of being gathered by the wind, Self-awareness is revealed as the king of methods. In what and to what and where, By what, when, and what was said, Speech arises as the root, thereby becoming, Therefore, it is shown as the topic. All the Tathagatas, In the indivisible unity of wisdom, From the great Vajradhara Kuntuzangpo, Various forms of bodies emanate. At that time, all the victorious ones, For the gods, are the Vajradhara, The non-god teacher is jealous, For humans, is the Shakya King. Taming the animals with sound, Pacifying the suffering of the hungry ghosts with fierceness, The Dharma King of the hells of suffering, The emanation body of taming appears. Some transmigrate from the realm of the gods, Some enter the womb and are born, etc., Practicing austerities, subduing the demons, attaining enlightenment, Turning the wheel and entering Nirvana. There is no certainty about the place, Hells, hungry ghosts, and animals, Humans, gods, and non-gods, Whatever their respective places are. It is the place of the teacher who tames beings, The gods and the humans, The non-gods, hungry ghosts, and animals, The respective realms of hell. According to their own inclinations and karmic power, The methods of taming are established differently, When they meet according to their own inclinations, Their own agreements.
Tibetan
སྐད་ཐ དད་པས།། རྟོགས་དང་གྲོལ་བར་གང་གྱུར་པ།། རང་རང་ཇི་བཞིན་སྟོན་པའི་དུས།། བསྟན་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། རང་རང་ཞེན་པ་མཐའ་ཡས་ཕྱིར།། ཚུལ་དང་མོས་པའི་དབང་གིས་ན།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས ཚུལ་དུ་སྣང།། ཐེག་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ།། གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ།། དགུ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པ།། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལས་དག་གིས།། འདུལ དབང་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར།། དེ་ཚེ་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ཡང།། རང་གི་གཞི་རྩ་དོན་རིག་ནས།། རིམ་པ་ལྔའམ་ཐབས་གཅིག་གིས།། རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། རང་རང ཆ་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་ལུས།། སར་གནས་འཁོར་གྱི་དང་པོ་ཡིས།། དེ་དག་ཞུས་པའི་རིམ་གསུངས་པ།། བློ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྡུས།། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་གྲགས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི རྒྱུད།། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་པར།། སྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་ལམ་རིམ་ནི།། ཕྱི་དང་ནང་དང་སྦས་པ་སྟེ།། རང་བཞིན་གནས་དང་མངོན་བྱེད་པ།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་གསུམ་དུ་གསུངས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི མངོན་རྫོགས་པའི།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་དང།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་རིམ་གང་བསྟན་པ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བར་འདུས་པ་སྟེ།། དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྟོག པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བཤད་པའི།། རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་མཆོག། ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། གང་ཟག་ཐབས་ནི་ཐུན་མོང་དུ།། བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ།། དེ་ནི་ཐུན་མོང ཡུལ་ཉིད་དེ།། གང་ཟག་ཐབས་དང་སྟོན་པ་ཉིད།། དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་ཅིང།། ཐབས་ཆེན་གསང་བ་དང་ལྡན་པ།། དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ།། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་འཁོར་གཉིས་དོན།། རྣམ་གཉིས་ཚུལ་དུ་སྣང་བར མཛད།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད།། རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་དང།། སེམས་མ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གསང་ཡུལ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་རེག། མ་ལུས་འཇོམས་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་སྟེ།། རྟགས་སོགས་མཚན མ་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར།། ཡུམ་སྟེ་ལས་ཀྱིས་མི་གནས་བཤད།། ཡིད་ཆོས་བཟང་པོ་བཟང་མོ་ཉིད།། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་ཉིད།།
Chinese
语词有信力，证悟与解脱，无论成何者，各自如实示现时，教法乘门有多种，各自执着无边故，依循理与信之力，乘门多种显现相，一乘平等性之相，二与三及四与五，九与八万等之数，调伏有情之相显，身语意之清净力，调伏权能方法多种，法轮善妙转动也，尔时有情各各亦，自之根本义理知，次第五种或一法，持明佛陀地而住，各自执持化身相，地住眷属之最初，彼等请问次第说，摄略慧与语和字，续部之名恒常称，身语意之续部，见行坛城灌顶胜，修持事业道次第，外内以及秘密也，自性住与现证者，方便之续说三种，十方四时现圆满，经藏律藏论藏与，身语意之续部，生圆方便次第何所示，幻化网中集聚也，如是称名之诸法，证悟仪轨皆宣说，大续幻化网者是，一切佛之语精华，初中末皆善妙也，三世诸佛皆宣说，金刚萨埵幻化网，秘密明镜大续中，宣说根本分别品，即是第二品也。 复次他者当宣说，补特伽罗方便共，心识境地成何者，彼乃共同境性也，补特伽罗方便与导师，彼之行境未成者，大方便秘密且具者，彼乃不共之法也，彼即有情二眷属，二种相状而显现，蕴界处性即是彼，诸佛父母菩萨与，佛母自性任运成，秘密处根识触等，无余摧灭忿怒尊，标帜等相所生故，佛母事业不住说，意法善男与善女，贪等烦恼六者是。
English
Through the power of faithful words, Whatever becomes realized and liberated, When each is shown as it is, The vehicles of the teachings are various. Because attachment to self is endless, By the power of reason and faith, Various vehicles appear as forms. The form of the one vehicle is equality itself. Two, three, four, and five, Nine, eight, ten thousand, and so on, Appear as ways to tame beings. Through the purity of body, speech, and mind, With various methods of taming power, The wheel of Dharma is turned excellently. At that time, each and every being, Knowing the meaning of their own root, Through five stages or one method, Abides on the ground of awareness-holder Buddhas. Each holding onto the form of an emanation body, The first of the retinue abiding on the ground, Speaking of the order in which they were asked, Collected into wisdom, words, and letters. What is called Tantra is always renowned. The Tantras of body, speech, and mind, View, conduct, mandala, supreme empowerment, The stages of practice, activity, and path, Outer, inner, and secret, The abiding nature and the manifest, The Tantras of method are said to be three. Perfectly complete in the ten directions and four times, The Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, Abhidharma Pitaka, and The Tantras of body, speech, and mind, Whatever is taught as the stages of generation and completion, Are gathered in the Net of Illusion. All the Dharmas that are thus renowned, The great Tantra, the Net of Illusion, Which speaks of all the rituals of realization, Is the supreme speech of all the Buddhas. Good in the beginning, middle, and end, Spoken by all the Buddhas of the three times. The Vajrasattva Net of Illusion, From the great Tantra of the Secret Mirror, The chapter explaining the basis of discussion, is the second chapter. Then, furthermore, what is to be explained, The common person's method, Whatever becomes the object of the mind, That is the common object itself. The person's method and the teacher himself, That which has not become the object of their practice, The great method, secret and endowed, That is what is uncommon. That itself, for the sake of beings and the two retinues, Appears in two forms. The aggregates, elements, and sense bases themselves, The victorious ones, father and mother, bodhisattvas, and Bodhisattvas, spontaneously accomplished in nature. The secret place, faculties, consciousness, touch, etc. For the sake of destroying all without exception, wrathful ones, Because they arise from signs and characteristics, The mother, it is said, does not abide in karma. Mind, Dharma, good man and good woman, The six afflictions, such as attachment, are.