Tibetan
་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ་བས།། ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ འོང་མི་གནས་པའི།། ཚད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར།། གཞི་རྩ་ཚད་མེད་འཁོར་ལོར་བསྟན།། གདོད་ནས་བྱིན་བརླབས་ངོ་བོའི་ཕྱིར།། མ་བསགས་ལྷུན་རྫོགས་མཛོད་ཉིད་དེ།། འགྲོ་བ་རེ་འདོད་སྐོང་བའི ཕྱིར།། རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི།། ཆོས་ཀུན་ངོ་བོར་རང་གནས་ཏེ།། བདག་གཞན་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཕྱི་དང་ནང་བྲལ་སྒྲིབ་པ་མེད།། ཐུན་མོང་ལ བརྟེན་ཐབས་ཀྱི་འབྲས།། ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཉིད།། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་མངོན་སྣང་བས།། གློ་བུར་བཞི་ནི་ལྷག་པར་མཛེས།། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། གདུལ་བྱའི་རིམ་པ་མཐོ་དམན ཀུན།། སྟོང་སྨོན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་འཇུག། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྒོ་བཞིར་ཤར།། ཐབས་མང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། ལམ་བརྒྱད་རིམ་པར་བགྲོད་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པས།། རྟ་བབས་རྒྱུ འབྲས་བཅུ་དྲུག་བསྟན།། ཞེན་དང་སྤོང་བའི་ལམ་བྲལ་བས།། འདོད་ཡོན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོལ་ཏེ།། བདག་མཆོད་ཀུན་མཉེས་ལས་བྱུང་བས།། འདོད་ཡོན་ལྷ་མོས་འཁྲིགས་པར་བསྟན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ ཡིས།། མ་ཆགས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་པས།། ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་གྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་བོ་ཆེ།། སྨོན་ལམ་དབང་གིས་དེ་དག ཏུ།། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་བསག་ཕྱིར་གནས།། དེ་ཚེ་དུས་ཀྱི་ཐ་བྲལ་ཡང།། ངོ་བོ་དུས་བཞི་མཉམ་པའི་དུས།། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མངོན་རྟོགས་པས།། ཐུན་མོང་མིན་པའི་དུས་སུ་བསྟན།། དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱལ་བ ཡིས།། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ལུང་བསྟན་པ།། འདུལ་བའི་དུས་བབ་གསང་བའི་བདག། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུ་བ་མཛད།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བྱིན་བརླབས་ཕྱིར།། འཁོར་གྱི་ནང་ན་སྐལ་མཆོག་ལྡན།། གསང་བའི་རྡོ རྗེ་འཆང་བསྡུས་ནས།། འདུལ་བའི་འཁོར་ལ་བསྟན་པར་མཛད།། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངེས་པའི།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐབས་གང་གིས།། གཤེགས་ཤིང་གཤེགས་དང་གཤེགས གྱུར་པའི།། ཐར་པ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་དང།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་པ།། ཞིང་ཁམས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཀུན་འདུས་པའི།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་གྱི་མཚན།། གང་ཕྱིར་རྡོ རྗེ་ཐུགས་ཆུད་པས།། ལས་དང་སྤྱོད་པ་དཀའ་ཐུབ་དང།། སྲིད་པའི་རི་བོས་མི་བསྐྱོད་པས།། དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་མཆོག་ཏུ་གསུངས།། ཐབས་དང་
Chinese
从生起智慧无边际，十方来去不住留，为了无量之心故，显示无量之轮基。从最初加持之体性，不积自然圆满之宝藏，为了满足众生之愿望，珍宝炽燃之宫殿。种种有和无有之，诸法皆自住于体性，为了远离自他之执着，内外皆离无有遮蔽。依于共同之方便果，以智慧方便成圣者，于所化之心中显现故，突如其来之四相尤为美妙。共同不共同之，所化次第高低等，融入空愿无相光明中，因此智慧之门显现四方。以众多不可思议之方便，次第行于八道之上，果实功德皆圆满，故示现马降因果十六相。远离执着与舍弃之路，享用五种欲妙智慧，从自供普悦中产生，故示现欲妙天女充满。以具足方便与智慧，与不染着之方便相应，且伟大功德圆满，日月莲花珍宝等。以业和慈悲发愿力，大能大力之菩萨，以发愿之威力于彼等处，为了积聚如海之闻法而安住。彼时虽离时间之差别，然体性为四时平等之时，于时间之尽头现证故，显示为不共之时。彼时十方诸佛，于无数劫中所授记，调伏时至秘密主，金刚手作摄受。为了三世诸佛之加持，于眷属中具足殊胜缘分，秘密金刚持摄受后，为调伏之眷属作开示。过去未来现在之，三身语意确定之，于如是性中以何方便，已逝、将逝与正逝之，具足三解脱与智慧，及六度波罗蜜多，净土功德不可思议，总集八十种差别之，诸佛如海之名号，何者以金刚把握于心，业和行为苦行等，不为有顶之山所动摇，彼即称为不动尊。
English
From the arising of wisdom without limit, Going and coming in the ten directions, not abiding, For the sake of the immeasurable mind, The immeasurable wheel base is shown. From the very beginning, the nature of blessings, A treasury that is not accumulated but naturally complete, For the sake of fulfilling the wishes of beings, A palace of blazing jewels. All kinds of existent and nonexistent, All dharmas abide in their own nature, For the sake of being free from the grasping of self and other, Outer and inner are separate, without obscuration. Relying on common skillful means, The wisdom of skillful means is the noble one, Because it appears manifestly in the minds of those to be tamed, The four sudden appearances are especially beautiful. Common and uncommon, All the high and low levels of those to be tamed, Enter into emptiness, aspiration, signlessness, and clear light, Therefore, the four doors of wisdom arise. With many inconceivable skillful means, Progressing step by step on the eight paths, The qualities of the fruit are all complete, Therefore, the sixteen aspects of the horse's descent, cause, and effect are shown. Separated from the path of attachment and abandonment, Enjoying the five desires and wisdom, Arising from pleasing oneself and all others, Therefore, it is shown that the desire realm is filled with goddesses. With those who possess skillful means and wisdom, Corresponding to the skillful means of non-attachment, And the great qualities are naturally complete, Sun, moon, lotus, precious jewels, etc. Through the power of karma, compassion, and aspiration, The powerful Bodhisattva, Through the power of aspiration, in those places, Abides in order to accumulate a sea of learning. At that time, although separated from the distinctions of time, The nature is the time of equality of the four times, Because it is manifestly realized at the end of time, It is shown as an uncommon time. At that time, the Buddhas of the ten directions, Prophesied for hundreds of millions of kalpas, The time for taming has come, the lord of secrets, Vajrapani makes the gathering. For the sake of the blessings of the Buddhas of the three times, In the retinue, possessing supreme fortune, After the secret Vajradhara has gathered, He teaches to the retinue to be tamed. Past, future, and present, The three bodies, speech, and mind are certain, In suchness, by what means, Those who have gone, will go, and are going, Possessing the three liberations and wisdom, And the six perfections, The qualities of the pure land are inconceivable, The names of all the Buddhas, the ocean, Which gathers all eighty distinctions, Whoever holds the vajra in their heart, Karma, conduct, asceticism, etc., Is not moved by the mountain of existence, That is called the supreme Immovable One. Skillful means and
Tibetan
ཤེས་རབ་འབྲེལ་པ་ཡིས།། ཇི་སྙེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣང་བ།། མོས དང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རྣམ་པར་སྣང་ཕྱིར་སྣང་མཛད་མཆོག། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཚོགས་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ལྟར་འབྱུང་བས།། རིན་ཆེན་འབྱུང་བར་གསུངས་པ ཡིན།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གསུང་གི་སྒོ།། དབང་པོ་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས།། དོན་རྟགས་གསུང་དང་ཡི་གེའི་སྒོ།། མཐའ་ཡས་སྣང་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་མཆོག། དཔག་མེད་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་ཡི།། འགྲོ་འོང་མེད པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་མཛད་པས།། དོན་གྲུབ་ཅེས་ནི་རྣམ་པར་བསྟན།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ཀྱང།། ཐ་མལ་ལྔ་ཉིད་གནས་དག་ཅིང།། དེ་ལས་ཐབས་དེས་མངོན་བྱས་པས།། དེར དབང་སྒྱུར་ཏེ་ཉིད་སྣང་བ།། རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན།། སྟེང་འོག་གཉིས་ལས་མངོན་གྱུར་པའི།། སྦྱོར་དང་འཇུ་འདུལ་རླུང་གི་རིམ།། གང་དེ་ཐབས་ལས་མངོན་གྱུར་པའི།། བདེ་བའི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ དང།། འདུ་ཤེས་དང་ནི་འདུ་བྱེད་དང།། རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་བདེ་བའི་རོས།། དབང་སྦྱུར་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོར་བཤད།། གང་ཕྱིར་སྣང་དང་བསྒོམས་དང་བྲིས།། ཕྱག་རྒྱ་རྩ་བཅུད་ཐིག་ལེའི་མདོག། དཀར་དང་དམར དང་སེར་བ་དང།། སྔོ་དང་ལྗང་དང་རིམས་ལྡན་པའོ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཅིང།། སྤྱོད་དང་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་ཡུམ།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེད་པ་ལྔ།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་དག་པ་དང།། དབང་སྒྱུར་རྒྱལ་མོ་ལྔ་རང བཞིན།། སྲ་དང་གཤེར་དང་དྲོད་དང་བསྐྱོད།། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་གང་ཕྱེ་བ།། སྟེང་འོག་ཐབས་ལས་མངོན་གྱུར་པ།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་ཅིང།། ཐུགས་རྗེ་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པ་ཡིས།། འཁོར་བ་དང ནི་མྱ་ངན་འདས།། གཉིས་མེད་གཟིགས་པ་སྤྱན་གྱི་མཆོག། ཟག་མེད་སྟོང་པའི་ཀློང་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེད་དང་སྡུད་དང་གནས་པའི་ཕྱིར།། མཐའ་དབུས་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་གང་བརྗོད པའོ།། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ལས་དང་ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་དང།། ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་མཐའ་ཡས་པ།། རྟོགས་པས་སྦྱོང་ཞིང་སྲེག་པས་ན།། གོས་དཀར་མ་རུ་བརྗོད་པ་ཡིན།། གང་ཕྱིར་ལས་དང་ཏིང་འཛིན དང།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་བར་མེད་ཆུས།། གང་དག་འཁྲུད་དང་ཚིམ་བྱེད་པས།། ཆུ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བཤད།། གང་ཕྱིར་རྟོགས་དང་ཐབས་དག་དང།། ཏིང་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་རླུང་དག་གིས།། བགྲོད་པ་མེད་པའི་ཞིང ཁམས་སུ།། སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་དུ་བཤད།། སྙིང་པོ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད
Chinese
以智慧相联结， 所有显现的身语意， 以欲乐和方便的差别， 为了种种显现而显现之胜者。 诸佛所有的功德， 是众集合的自性， 如功德珍宝般生起， 故说为珍宝生。 不可思议的语之门， 以根方便的差别， 义、相、语和文字之门， 无边显现故为无边胜。 无量慈悲的作为， 以无有来去的慈悲， 作救护有情之义， 故名为义成，如是开示。 这些明智之王们， 亦安住于五种庸常， 由此以方便而显现， 于此自在而自显现， 故说为国王。 从上下二者显现的， 结合、摄持、调伏风之次第， 彼等以方便而显现的， 安乐之色和感觉， 以及认识和行， 与无漏安乐之味， 说为自在智慧之王。 何以故，显现和禅修与书写， 手印、根本、精要、明点之色， 白和红与黄， 蓝和绿与杂色。 诸佛所有的安乐， 行和由此生起的母， 一切由此生起的五者， 庸常执着清净等， 自在五王妃自性。 坚硬、潮湿、温暖和动摇， 被虚空界所分开， 上下以方便而显现， 境和识无有分别， 以慈悲智慧相联结， 轮回和寂灭， 无二见之眼之胜者。 以无漏空性之大界， 为了生起、摄集和安住， 无有边际和中心的如是性， 称为虚空之界。 共同和不共同的， 业和见、烦恼， 以及所知障无边者， 以证悟而清净，以焚烧， 故说为白衣母。 何以故，业和禅定， 以及智慧慈悲无间断之水， 洗涤和满足一切， 故说水为玛玛格。 何以故，证悟和方便等， 禅定方便之风等， 于无有行境之界， 救度故说为度母。 心髓自生智慧自性。
English
Through the connection of wisdom, All that appears as body, speech, and mind, Through the distinctions of desire and means, For the sake of various appearances, the supreme illuminator. The qualities of all Buddhas, Are the nature of the assembled hosts, As qualities arise like precious jewels, Therefore, it is said to be the source of jewels. The immeasurable gate of speech, Through the distinctions of faculties and means, The gates of meaning, signs, speech, and letters, Appear infinitely, hence the supreme infinite. The actions of immeasurable compassion, With compassion that has no coming or going, Acting to protect beings, Therefore, it is shown as 'Meaning Accomplished'. These kings of knowledge, Also abide in the five ordinary states, From which they are manifested by means, There, they are empowered and self-manifest, Therefore, they are called kings. That which is manifested from the two, above and below, The order of union, grasping, and subduing winds, Those that are manifested by means, The form and feeling of bliss, As well as perception and formation, And the taste of undefiled bliss of consciousness, Are explained as the kings of empowering wisdom. Why is it that appearance, meditation, and writing, Mudra, root, essence, the color of bindus, White and red and yellow, Blue and green and variegated. The bliss of all Buddhas, The conduct and the mother arising from it, The five that arise from all of that, The ordinary attachment, purity, etc., The nature of the five empowering queens. Hardness, moisture, warmth, and movement, Divided by the space element, Above and below, manifested by means, The object and knowledge are without separation, Through the connection of compassion and wisdom, Samsara and Nirvana, The supreme eye of non-dual vision. Through the great expanse of undefiled emptiness, For the sake of arising, gathering, and abiding, The suchness that is without beginning or end, Is called the realm of space. The common and uncommon, Actions and views, afflictions, And the infinite obscurations of knowledge, Purified by realization and burned away, Therefore, it is said to be the white-clad mother. Why is it that actions and samadhi, And the uninterrupted water of wisdom and compassion, Wash and satisfy all, Therefore, water is said to be Māmaki. Why is it that realization and means, etc., The winds of samadhi and means, etc., In the realm without going, Liberating, therefore, she is said to be Tara. The essence is the self-arisen nature of wisdom.