Tibetan
དངོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཚེ།། མ་ལུས་བདེ་ཆེན་རོ་གཅིག་པས།། བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ གནས།། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་ཕྲག་གཉིས་རྩ།། ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས།། སོ་སོ་བདེ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ།། ཐིག་ལེས་གང་བར་སྤྲོས་པའི་ཚེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ ཤེས་ལྔ།། ཉམས་མྱོང་རོ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་བོ།། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའི།། རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་བྱ།། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་བསམ་པའམ།། བལྟ་དང་མཉན་པ་ལ སོགས་པས།། བར་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།། རིག་པ་བདེ་བར་གང་སྨིན་པས།། སྒོ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན།། སྤྱོད་ཡུལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེར་བཅས།། གོམས་པའི་ཐབས་ལ་དབང་སྒྱུར་བས།། རྟེན་དང བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི།། ཐིག་ལེ་རླུང་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང།། ལྷ་མོ་མི་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ།། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་ནུས།། ཐིག་ལེ་དབབ་དང་འཛིན་པ་དང།། ཟློ་དང་སྦྱོར་ལ་དབང་སྒྱུར་ཏེ།། གལ་ཏེ མཁའ་ལ་འཕྲོས་པའི་ཚེ།། དངོས་གྲུབ་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། ཕྱིན་ཅད་མཆོད་དང་ནུས་པ་སྦྱིན།། རང་གི་སྐབས་ནི་མ་གཏོགས་པ།། གཞན་དུ་ཐིག་ལེ་མི་ལྷུང་ཞིང།། དབང་སྒྱུར་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱ།། ཉི་ཟླ འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ཉིད།། ཟག་མེད་སྙིང་པོར་ཐིམ་པའི་ཚེ།། སེམས་ཀྱི་བདེ་བར་རང་སྣང་ཞིང།། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་བར་ཆད་མེད།། གསལ་བྱེད་སྟོབས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ།། མ་ལུས་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། ལུས སེམས་མཉམ་དུ་གནས་པ་ཉིད།། ཚད་དང་རྒྱ་དབྱིངས་རོ་ལས་འདས།། དཔག་མེད་བདེ་བའི་རོལ་མོ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགྱེས་ཆེན་ཏེ།། ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཟག་པ་བྲལ།། བདེ་ཆེན་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མི ཆད།། རང་ཉིད་ཐིག་ལེར་ཉམས་མྱོང་བས།། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བྲལ་བ་མེད།། ཕྲ་ཞིང་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་དྲིལ་བུ་ཉིད།། འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་སྣང་བ།། བྲལ་ཐོབ་མེད་པའི་ངོ་བོར གནས།། གང་དུ་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་རྒྱས་པ།། བདེ་ཆེན་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་ལས་བྱུང།། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་བདག་གཞན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གཞན་ན་མེད་དེ་རང་ཉིད་སྣང་བར་ཟད།། རང་བཞིན གནས་ཕྱིར་གཞན་ནས་འོང་བ་མེད།། ཞེན་པ་བཟློག་པས་བདག་ཞལ་བདག་གིས་མཐོང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད།། ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པར་བྱ།། མཐར་ཕྱིན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། རྟོགས་དང འབྲས་བུར་གནས་མོད་ཀྱི།། མཐོང་དང་གོམས་དང་གྲུབ་པ་ཉིད།། ཐུན་མོང་འབྲས་བུར་ཡང་དག་བཤད།། ཡང་དག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་ནི།། ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ ཆེ།། དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་པ།། ཚད་དང་དམིགས་པ་ལས་འདས་པ།། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་དཔག་མེད་པ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། མ ལུས་མཆོག་གི་གཏེར་གྱུར་པ།། ཟད་འཕེལ་མེད་པའི་ནོར་བུ་སྟེ།། མ་ལུས་ཀུན་ལ་མཉམ་དུ་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི།། རྒྱ་དབྱིངས་ཚད་ལས་འདས་པ་ཡི།། དག་དང་མ་དག་ཅི་སྣང་ཡང།། བླང དོར་ཕྱོགས་རིས་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། རང་འབྱུང་འོད་གསལ་མཎྜལ་ལ།། མ་ལུས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ཚད་མེད་པས།། མ་ལུས་བསམ་པ་སྐོང་བར་མཛད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན གྲུབ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བས།། མ་ལུས་ཕྱོགས་མེད་རང་སྣང་ཡང།། ཞེན་དང་ཆེད་དུ་བྱས་པ་མེད།། ས་དང་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི།། རང་རང་ལྟོས་པའི་མཐར་ཐུག ཀྱང།། ཆེ་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་དང་བྲལ།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷུན་རྫོགས་པའི།། སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས།། རིགས་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་རོལ་དབང་གིས།། ཉི་ཟླའི་བདེ བ་མངོན་ཐོབ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་བཀོད།། དཔག་མེད་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། འགྲོ་བའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ།། བཞུགས་ཚུལ་དཔག་མེད་རྣམ་པར་སྣང།། ཆེ བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་པའི།། སངས་རྒྱས་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་མཚན་པ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་གནས།། བཅུ་དྲུག་ཞག་གིས་རྫོགས་པ་ལྟར།། མ་ལུས་རྫོགས་པའི ཡེ་ཤེས་ཉིད།། ས་མཐའི་ཉེས་པ་ཀུན་བྲལ་བ།། ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བདག་ཉིད་གནས།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཐུག་བར་དུ་ནི།། གདུལ་བྱའི་རྡུལ་སྙེད་གནས་ཀྱི་བར།། སྐད ཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས།། བཅུད་འདུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི།། བདེ་བའི་ཟག་མེད་ཐིག་ལེ་སྟེ།། ཨ་དང་བདེ་བར་འབྲེལ་བ་ཡི།། མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས།། ཐིག་ལེའི་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ
Chinese
离实相伴俱生智，乃是诸佛之手印。 处于俱生之境时，一切大乐味为一， 大乐手印住于一。 金刚莲花之明点，十三俱胝又二万。 日月交融之舞姿，各自安乐之宫殿， 明点充满而触及时，身语意与五智慧， 以体验之味而增盛。 身之安乐达究竟，超越因缘所生之， 安住于觉性之安乐。 若是退失则思维，或以观视与听闻等， 无有间断而修持之。 觉性安乐若成熟，三门成熟为大安乐。 行境与风及明点，以串习之方便而掌控， 所依与能依俱全之，明点风息能掌控。 天女、人女、夜叉女，空行诸众能调伏。 明点降伏与执持，念诵与合和能掌控， 若是散布于虚空时，即是远离成就之道。 一切供养且赐予力量，除了自己之境地外， 明点不落于他处，于掌控之道而串习之。 日月交融之安乐，融入无漏精髓之时， 心之安乐自显现，心之安乐无间断。 远离显现力量之时，一切皆是大乐手印， 身心俱住之境地，超越量与界及味。 无量安乐之嬉戏，乃是诸佛之大喜悦， 明点种子无漏失，大乐体验恒不断。 以自体验为明点故，精髓明点不分离。 微细离尘无垢染，金刚明点铃铛性。 无有勤作而自显，安住于离得失之自性。 于何处功德之聚极增长，如大乐水流般之相续中生。 二资粮圆满自他任运成，他处无有唯是自显现。 自性安住故，非从他处来。 遣除执着故，自面由自见。 金刚萨埵幻化网秘密明镜大续中，宣说了所有道之差别
English
The co-emergent wisdom devoid of phenomena, Is the hand seal of all the Victorious Ones. When abiding in the co-emergent state, All great bliss is of one taste, The great bliss hand seal abides as one. The bindu of vajra and lotus, Is thirteen million two hundred thousand. With the dance posture of the union of sun and moon, In the palace of individual bliss, When filled with bindus and touched, The five bodies, speech, mind, and wisdoms, Are increased by the taste of experience. Having perfected the bliss of the body, Transcending cause, condition, and interdependence, One should abide in the bliss of awareness. If it declines, then by thinking, Or by seeing and hearing, etc., One should meditate without interruption. Whatever awareness ripens into bliss, The three gates ripen into great bliss. With the field of action, wind, and bindu, By mastering the means of habituation, Both the support and what is supported, One controls the bindu and wind. One is able to subdue goddesses, human women, yaksha women, And dakinis. One controls the dropping and holding of bindu, Recitation and union, If it scatters into space, Then one is separated from the path of accomplishment. One offers all and bestows power, Except for one's own state, The bindu does not fall elsewhere, One should habituate the path of control. The bliss of the union of sun and moon, When absorbed into the stainless essence, The bliss of mind self-arises, The bliss of mind is uninterrupted. When devoid of the power of manifestation, All is the great bliss hand seal, The state of abiding together in body and mind, Transcends measure, limit, and taste. The play of immeasurable bliss, Is the great delight of all Buddhas, The bindu seed is without leakage, The experience of great bliss is continuous. Since one experiences oneself as bindu, The essence bindu is inseparable. Subtle, free from particles, without impurity, The vajra bindu is the bell itself. Self-arising without effort, It abides in the nature of being without separation or attainment. Wherever the accumulation of qualities greatly increases, It arises from the continuum like a stream of great bliss. The two accumulations are completely fulfilled, and self and others are spontaneously accomplished. It is not elsewhere, but only self-manifestation. Since the nature abides, It does not come from elsewhere. By reversing attachment, one sees one's own face with one's own eyes. From the great tantra of Vajrasattva, the Magical Net, the Secret Mirror, it explains all the differences of the path.
Chinese
第十一品。 此后还有应讲述的， 所有一切应成办之事， 十方所有如微尘般的， 广大功德将要讲述。 五种究竟的自性， 虽安住于证悟与果位， 然见、修、成就， 亦如实宣说为共同果。 真实究竟的果位是， 由大方便、方便所生之， 如意宝珠珍宝， 无量功德圆满具足， 超越限量与目标， 不可思议任运成就， 如虚空边际般无量。 一切智智是， 所有殊胜之宝藏， 无有损耗增益之宝珠， 平等安住于所有一切。 所有佛陀的自性是， 超越广大虚空限量的， 无论显现清净与不清净， 全无取舍偏袒。 于自生光明坛城中， 所有皆为一之自性， 以无量慈悲加持力， 成办所有一切愿望。 自生智慧任运成就， 乃诸法之本体， 所有无偏自然显现， 然无执着与造作。 地与道等之， 所有乘之果， 虽各自观待究竟， 然大胜任运成就无与伦比。 刹那间圆满具足的， 无量佛陀之功德， 由种姓主金刚持大士， 智慧天女嬉戏自在， 现前获得日月之乐， 安置于金刚持之位。 所有无量胜者之， 所化有情无边无际， 身语意亦如是， 安住方式显现无量。 广大功德圆满具足之， 第六佛之自性是， 以至虚空边际之名相， 安住于大乐智慧增长。 如十六日圆满般， 所有圆满之智慧， 远离地边之所有过患， 安住于所有功德之自体。 无量佛土之， 直至虚空边际之间， 于所化如微尘般安住之处， 刹那亦无离合而安住。 精华汇聚大明点是， 安乐无漏明点， 与阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和乐相联结， 以周遍所有之方式安住。 明点之差别八十
English
The Eleventh Chapter. Furthermore, there is something to be explained, All that needs to be accomplished, The greatness of the qualities of all the ten directions like dust, Will be explained. The nature of the five perfections, Although it abides in realization and fruition, The seeing, habituation, and accomplishment, Are also truly explained as common fruits. The truly ultimate fruition is, Born from great means and means, The wish-fulfilling jewel, the precious gem, Immeasurable qualities, spontaneously perfect. Transcending measure and aim, Inconceivable, spontaneously accomplished, Like the edge of the sky, immeasurable. The all-knowing wisdom is, The treasure of all supreme things, A jewel without depletion or increase, Equally abiding in all. The nature of all Buddhas is, Transcending the vast expanse of space, Whatever appears, pure or impure, There is no taking or leaving, no partiality. In the self-arisen, luminous mandala, All is of one nature, With immeasurable blessings of compassion, Accomplishing all wishes. The self-arisen, spontaneously perfect wisdom, Is the essence of all phenomena, All impartial, naturally appearing, Yet without attachment or deliberate action. The fruits of all vehicles, such as the grounds and paths, Although ultimately dependent on each other, The great supreme, spontaneously accomplished, is without equal. The immeasurable qualities of the Buddhas, Perfectly complete in an instant, By the lord of the family, the great Vajradhara, With the playful power of the wisdom goddess, Manifestly attaining the bliss of the sun and moon, Established on the ground of Vajradhara. The sentient beings to be tamed of all immeasurable victors are limitless, Body, speech, and mind are likewise, The manner of abiding appears immeasurable. The nature of the sixth Buddha, Perfectly complete with great qualities, With names reaching the edge of the sky, Abiding in the increase of great bliss wisdom. Like the completion with sixteen days, The wisdom of all completeness, Free from all faults of the earth's edge, Abiding in the self-nature of all qualities. The infinite Buddhafields, Until the edge of the sky, In the places where the beings to be tamed abide like dust, Abiding without separation for an instant. The great essence-condensed bindu is, The uncontaminated bindu of bliss, Connected with A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） and bliss, Abiding in the manner of pervading all. The eighty distinctions of bindus