Tibetan
རྒྱན་དང་གོས་དོར་ཏེ།། དཔའ་བོ་སྒེག་མོའི་ཚུལ འཛིན་ཅིང།། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད་དུ།། གླུ་དང་གར་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཐ་མལ་ཡིད་རྟོགས་བཅད་ནས་ནི།། བདེ་ཆེན་ཡིད་ནི་འཕྲོག་པར་མཛད།། དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས དང།། ཞིང་ཐབས་བདེ་བ་རྨད་འབྱུང་བ།། འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ།། དཔག་མེད་མཐའ་མས་ཅིར་སྣང་ཡང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས།། མཛད་པའི་གར་ཐབས སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། འདུལ་བའི་དབང་དུ་ཅི་ཡང་སྤྲོ།། ཐབས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་བས།། ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་རྨད་པོ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐབས་ཆེན་སྒྱུ མ་རྨད་དུ་བྱུང།། སྒྱུ་མ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དབྱིངས།། སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐུགས།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཀུན་ནས་འཁྱིལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར ཏེ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་གནས་ཉིད།། བྱ་བ་བྱེད་ལ་བྱས་པ་མེད།། ཟད་དང་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཡི།། དངོས་གྲུབ་གཏེར་ཆེན་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རང་སྣང་བ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས མཆོག།མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། གཅིག་ཅེས་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད།། ནམ་མཁའ་རང་འབྱུང་རྟག་པ་ལྟར།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་དེ་བཞིན་ནོ།། ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ བཞིན།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མཐའ་མེད།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་གསལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྲོལ་ཐར་ཀུན།། མ་ལུས་རང་རིག་འོད་གསལ་བས།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་རང་སྣང་ཕྱིར།། མཁྱེན་དང་བསྒྲིབས་པ་ཆུང་ཟད་མེད།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ལ།། རང་གི་ཆ་ཤས་ཆོས་ཕྲལ་བས།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཐུག་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། སྐད་ཅིག་མ་འདྲེས་ཚུལ དུ་མཁྱེན།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལས།། མཐོ་དམན་བླང་དོར་མ་དམིགས་པས།། འཁོར་བའི་ངོ་བོར་རང་སྣང་ཡང།། མ་ཆགས་སྐྱོན་མེད་པདྨ་འདྲ།། དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་རྣམས།། རང་འབྱུང་རིག པ་རང་སྣང་བས།། མ་ལུས་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་རྣམས།། རང་སྣང་གཞན་ལས་ཐོབ་བྱ་མེད།། བྱིན་བརླབས་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རང་འབྱུང་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོ།། ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། དག་དང་མ་དག ཁྱད་པར་གྱིས།། ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། མོས་པས་མཐོང་ཚུལ་དེ་བཞིན་ནོ།། གསུང་ནི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པར་ནི།། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ།། མོས་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
珍宝和衣饰都抛弃， 勇士 धारण 娇女之姿容， 坛城十方微尘数， 歌舞 विविध 多姿多彩， 断绝庸常心识后， 夺取大乐之意念。 如是无量之坛城， 以及净土殊胜之安乐， 调伏之方便亦多种， 虽显现无量无边之境， 然自生智慧菩提心， 乃一明点之体性。 以作为之舞姿种种方便， 随顺所化而作调伏。 以方便驾驭方便故， 从大方便中生出之， 稀有奇妙极伟大， 乃诸佛之自性也。 大方便幻化极稀奇， 幻化乃无生无灭之界。 身语功德事业意， 无余总集极清净， 一切自证菩提心。 乃周遍回绕之坛城， 乃一切之自性生起处。 行事之时无所作为， 无有穷尽与增长之， 成就大宝藏不可思议。 智慧明点自显现， 不可思议无边胜， 无边无际之智慧乃， 不可言说此一为何物。 如虚空自生恒常般， 无有变异故亦如是。 如虚空无有边际般， 自生智慧无始亦无终。 无生亦无灭菩提心， 如智慧日轮之光般明。 诸佛有情解脱一切， 无余自证光明故， 自生智慧自显现故， 无有丝毫之知与障。 于唯一之智智慧中， 以自之分分离诸法故， 虚空边际一切诸法， 刹那不杂如是知。 自证菩提心性之中， 不高不低无取舍故， 虽于轮回体性自显现， 然如莲花不染无垢。 无量功德之体性， 自生觉性自显现故， 无余稀有之大海， 乃自显现非从他得。 加持神变稀有之法， 从自生之中而显现， 形式乃种种之相， 以净与不净之差别， 虽本体未曾移动过， 然以信心所见亦如是。 语乃虚空所遍及， 十方遍布而发声， 随顺其信心
English
Having cast aside ornaments and garments, Holding the posture of a heroic, seductive maiden, In as many atoms as there are in the ten directions of the mandala, With various kinds of songs and dances, Having cut off ordinary mental perceptions, She captivates the mind with great bliss. Likewise, the immeasurable mandala, And the extraordinarily blissful field and means, The methods of taming are various, Although appearing as immeasurable and endless realms, The self-arisen wisdom, bodhicitta, From the essence of a single bindu, With various dance-like means of action, Freely displays whatever is needed for taming. By dominating means with means, From the great means that arise from means, The wondrous, amazing, and extraordinary, Is the nature of all Buddhas. The great means of illusion are exceedingly wondrous. Illusion is the realm of no birth and no cessation. Body, speech, qualities, activity, and mind, Completely gathered, entirely pure, Everything is self-aware bodhicitta. It is the all-encompassing mandala, The very source of the nature of all things. In doing, there is no doing. Of that which has no depletion or increase, The great treasure of siddhis is inconceivable. The self-appearing bindu of wisdom, Inconceivable, boundless, supreme, The wisdom that has no beginning or end, Cannot be called "one" or "this." Like the self-arisen, eternal sky, It is unchanging, thus it is. Like the sky that has no beginning or end, The self-arisen wisdom has no beginning or end. The unborn, uncreated bodhicitta, Is clear like the light of the sun of wisdom. All Buddhas and sentient beings, liberation and freedom, Entirely self-aware, luminous, Because self-arisen wisdom is self-appearing, There is not the slightest knowledge or obscuration. In the single wisdom of knowing, By separating the dharmas as parts of oneself, All the dharmas that reach the limit of the sky, Are known in a way that is not mixed for an instant. From the very nature of self-aware bodhicitta, Because there is no high or low, no acceptance or rejection, Although it self-appears as the nature of samsara, It is like a lotus, unattached and flawless. The nature of immeasurable qualities, Because self-arisen awareness is self-appearing, All the oceans of wonders, Are self-appearing, not to be obtained from others. The blessings, miracles, and wondrous dharmas, Arise completely from self-arising itself. The manner is of various kinds, With the distinction of pure and impure, Although the essence has not moved from oneness, The way of seeing through faith is just like that. Speech is that which pervades the sky, Sound resounds pervading the ten directions, According to faith
Tibetan
སྣ་ཚོགས་པའི།། བསམ་ཡས འདུལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སྣང།། ཐུགས་ནི་མ་ལུས་མཁྱེན་པའི་ཐུགས།། ཕན་དང་བདེར་བཅས་བརྩེར་ལྡན་པའི།། མངོན་ཤེས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད།། ཡོན་ཏན་ཚད་ཁྱད་བྲལ་བ སྟེ།། ནམ་མཁའི་ནོར་བུ་གཏེར་འཆང་བ།། དཔག་མེད་བསམ་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར།། བྱིན་བརླབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚུལ།། ཕྲིན་ལས་བྱིན་བརླབས་རང་སྣང་བ།། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་ཚུལ་གྱིས།། དཔག བསམ་བུམ་དང་རིན་ཆེན་གྱི།། བྱ་བྱེད་མེད་པར་དོན་རྣམས་རྫོགས།། མ་ལུས་སྤྲོས་པ་རྣམ་དག་ཅིང།། རང་འབྱུང་རིག་པ་མཐའ་དབུས་མེད།། མ་ལུས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འདོད པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི།། གཉིས་མེད་ངང་ལ་ཀུན་རྫོགས་པས།། དེ་ཉིད་ཚད་བྲལ་མངའ་བརྙེས་པས།། ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྐུ་གཅིག་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ལས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས ཅད་དུ།། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་དོན་རྟོགས་པས།། མ་ལུས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། མི་འཇིགས་གཉེན་པོ་ཀུན་བྲལ་བ།། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་རྣམ་པར བསྟན།། གང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི།། འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དབུས་མེད།། སྐུ་བཞི་མཐའ་ཡིས་མ་རེག་པ།། དང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ།། མ་ལུས་དབྱེར་བ་མཐའ་སྤངས་ཤིང།། དེ་ལྟར་ཀུན དང་མཉམ་པར་གནས།། དོན་གྱིས་མ་ལུས་ཁྱབ་འགྱུར་བ།། བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གསུང་ཉིད་དོ།། སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཟིགས་ཚུལ་གྱིས།། ཏིང་འཛིན་དགོངས་པས་འདུལ་བ་ལ།། བརྗོད་མེད་ཚུལ་གྱིས གང་སྟོན་པ།། བརྡ་ཡི་གསུང་དུ་རྣམ་པར་བསྟན།། གང་ཡང་རུང་བ་མཐོང་ཐོས་ཚེ།། དཔའ་བོས་བལྟས་པས་གཡུལ་སེལ་ལྟར།། དངོས་པོས་བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁར་རྟོགས།། བྱིན་བརླབས་རྟོགས་པའི་གསུང་ཞེས བྱ།། གང་གི་དོན་དུ་གང་སྣང་བ།། གཉེན་པོ་བར་ཆད་མི་གནས་ཤིང།། གཞན་དག་ཕམ་བྱེད་མི་ཐུབ་པ།། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གསུང་དུ་བརྗོད།། ཚིག་གཅིག་བརྗོད་པས་ཚིག་མཐའ་ཡས།། མོས་པ་དེ་རྙེད་རྣམ གྲོལ་ཅིང།། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང།། ཇི་སྙེད་མང་པོར་རྣམ་སྤྲོས་ཀྱང།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཁྱད་པར་མེད།། རྟོག་ལ་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཡང།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གྲོལ བའི་ཐུགས།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས།། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལ་རོལ།། མ་ལུས་བདེ་བར་སྣང་བའི་ཚེ།། འདི་ནི་
Chinese
种种的，不可思议，调伏方便种种显现。心是无余遍知的心，具足利益和安乐，充满慈爱，显现现量了知的智慧。智慧与心无有差别，功德无有量和差别的，如虚空的宝珠，持有宝藏，为了圆满无量心愿，加持如意宝般，事业加持自然显现，以无有来去的意义，如如意宝瓶和珍宝般，无有作为而成就诸义。无余戏论完全清净，自生觉性无有边际和中心，是无余一切的生处，大乐法身。所欲的一切受用，在无二的状态中全部圆满，因此彼者获得无量自在，是受用圆满报身。从一个明点的自性中，在所有世间界中，如其调伏之方式，种种变化示现化身。通达未生未现之义，无余无别即金刚，无有怖畏，远离一切对治，名为金刚身。于何处现前菩提，光明清净虚空无有边际和中心，四身未被边际所触及，是最初现前菩提。无余差别断绝边际，如是与一切平等而住，以意义无余周遍变化，是不可言说意义之语。以身和手印的观看方式，以禅定意调伏时，以不可言说的方式，所显示的一切，被示现为表诠之语。无论见到或听到任何事物，如勇士观看而消除战场般，以事物于虚空中证悟菩提，称为加持证悟之语。于谁之义显现何者，对治障碍不存留，其他失败者无法胜过，说是以威力压服之语。说一句而词句无量，信心由此获得完全解脱，功德如海圆满具足，此是言说词句之语。无论如何广大宣说，于法界无有差别，于分别念和名相，不分别以智慧解脱之心，以无二大乐，享受五种欲妙，当无余显现安乐时，此是
English
Various, inconceivable, methods of taming appear in various ways. The mind is the all-knowing mind, possessing benefit and happiness, full of love, manifesting the wisdom of direct knowledge. Wisdom and mind are not different, qualities are without measure or distinction, like a jewel in the sky, holding treasures, in order to fulfill immeasurable wishes, blessings like a wish-fulfilling jewel, activities and blessings naturally appear, through the meaning of no coming and going, like a vase of wishes and precious jewels, without action, all purposes are accomplished. All elaborations are completely pure, self-arising awareness is without beginning or end, it is the source of all without exception, the great bliss Dharmakaya. All desired enjoyments are completely fulfilled in the state of non-duality, therefore, that one has attained immeasurable dominion, is the Sambhogakaya of complete enjoyment. From the essence of a single bindu, in all realms of the world, according to the manner of taming, various transformations manifest as the Nirmanakaya. Having realized the meaning of unborn and unarisen, without exception, inseparable, is Vajra itself, fearless, free from all antidotes, it is shown as the Vajra body. Where perfect enlightenment is manifested, the clear light of the sky is without beginning or end, the four bodies are untouched by limits, it is the first perfect enlightenment. Without exception, difference is abandoned, and thus it abides equally with all, by meaning, pervading and transforming all without exception, it is the inexpressible speech of meaning itself. Through the manner of seeing the body and mudras, when taming with meditative thought, whatever is shown in an inexpressible manner, is shown as symbolic speech. Whenever one sees or hears anything, like a hero dispelling the battlefield by looking, through phenomena, enlightenment is realized in the sky, it is called the speech of blessing and realization. Whatever appears for the sake of whom, antidotes and obstacles do not remain, and others who are defeated cannot overcome, it is said to be the speech that subdues with power. By uttering one word, words are endless, faith is thereby attained and completely liberated, qualities are like an ocean, perfectly complete, this is the speech of uttered words. However vast it may be proclaimed, there is no difference in the Dharmadhatu, in thoughts, conceptualizations, and signs, the mind is liberated by non-conceptual wisdom, with non-dual great bliss, enjoying the five desirable pleasures, when all appears as bliss, this is