Tibetan
་དབྱེ་བར་བཤད།། དབང་བསྐུར་ལས་བཞི་རིགས་ཀྱིས་བརྒྱན།། ལས་བཞི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཅན།། ཆོ་གས་གསལ་བར་བསྐྱེད་བྱས་ལ།། སྤྱན་དྲང་བསྟིམ སོགས་ལས་རྫོགས་བྱ།། ལས་དང་ཏིང་འཛིན་བཞི་ཉིད་ཀྱིས།། ལས་བཞི་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་བྱ།། གང་དུ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས།། ལས་བཞི་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དག། མ་ལུས་པ་དག་འགྲུབ་འགྱུར་ན།། ཕྲ་མོའི ལས་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས།། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཁ་བལྟས་ཏེ།། དང་བའི་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་བས།། རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་གནས་ཏེ།། མ་རུངས་གདུག་པ་ཞི་བར་བྱ།། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཁ་བལྟས་ཏེ།། དགའ་བའི་འདུ ཤེས་རྩེ་གཅིག་པས།། རིན་ཆེན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་གནས་པས།། དཔལ་དང་གཟི་བྱིན་འཕེལ་བར་བྱ།། ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ།། ཆགས་དང་ཞེན་པ་རྩེ་གཅིག་པ།། པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་གནས་ཏེ།། མ་ལུས་དབང དུ་བསྡུ་བར་བྱ།། བྱང་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་ཁ་བལྟས་ཏེ།། ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་བཅའ་ཞིང།། རུས་སྦལ་དང་ནི་གྱད་སྟབས་ཀྱིས།། གདུག་པ་བསྒྲལ་ཏེ་ལམ་དུ་གཞུག། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དག། སྔ་དྲོ་ཞི་བའི ལས་བྱས་ཏེ།། གུང་ལ་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་བྱ།། དགོངས་ཀ་དབང་གི་དུས་ཉིད་དེ།། དྲག་པོ་ནམ་གྱི་གུང་ལ་བྱ།། ནམ་ཟླ་དུས་བཞིར་བསྒྲུབས་པས་ན།། ངེས་པར་ལས་བཞི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཨོ~ྂ་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིྂ་ཀུ་རུ་སཝཱ ཧཱ།སཝཱ་ཆེ་གེ་མོ་པུཥྟིྂ་ཀུ་རུ་སཝཱ་ཧཱ། ཧརཱི་ཆེ་གེ་པ་ཤྂ་ཀུ་རུ་སཝཱ་ཧཱ། ཧཱུ~ྂ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ཡ་ར་ཕཊ། ལིངྒའི་གནས་ཀྱང་ལས་བཞིའི་དབྱིབས།། དགུག་དང་ཕུར་བུ་བཞི་བཏབ་ལ།། རིལ་བུའམ་ལྷག་མ་གཏུབས་པ་དེ།། སོ་སོ་ལྷ་ཡི་ ཞལ་དུ་བསྟབས།། རྩེ་མོ་ཞི་བྱེད་ཡལ་ག་རྒྱས།། སྡོང་པོ་དབང་ལ་རྩ་བ་དྲག། ཁ་དང་མངར་སྐྱུར་ཚ་བའི་ཤིང།། རོ་ཡི་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། རྒྱུད་བཟང་རྒྱལ་པོ་སྨད་འཚོང་མ། ཤན་པའི་ཁྱིམ་ནས་མེ་བླངས ཏེ།། ལས་དང་མཐུན་པའི་ར་སྐྱེས་མནན།། ས་བོན་བཞི་ལས་རིམ་པ་བཞིན།། བ་བ་ཀ་དང་དབང་ཆེན་དང།། གཟི་བྱིན་ཅན་དང་འཇོམས་བྱེད་བཞི།། སྐུ་དམོག་ལས་བཞིས་ཕྱེ་བ་སྟེ།། གུན་དྷེ་སྒྲོམ་དང་ཞགས་པ དང།། རྩེ་གསུམ་གཡོན་པ་བགྲང་ཕྲེང་ཉིད།། རིགས་བཞིས་ལས་བཞི་བྱིན་བརླབས་དབུ།། སྤྱན་དྲང་མཆོད་སྟོན་ལས་རྫོགས་ནས།། ལྟོ་བར་བྷྲཱུ~ྂ་ལས་གཞལ་ཡས་སུ།། ལས་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ལ།། རང་རང རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བཞིན།། བསྲེག་དང་བྲོ་གར་ལས་བྱས་པས།། གང་ཡང་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཞེ་སྡང་ཅན་དང་ང་རྒྱལ་ཅན།། སྡུག་བསྔལ་གདུ
Chinese
区分而说。 灌顶四业以族性庄严， 四业具有光芒的放射与收摄， 以仪轨清晰地生起后， 迎请融入等使事业圆满。 以事业和四种禅定， 一心一意地禅定四业。 在任何处所专注一心， 四业的行事仪轨， 如果全部都能成就， 微细的事业更不用说了。 面向东方， 以最初的意念不动摇， 安住在圆满跏趺坐中， 平息不驯服的恶毒。 面向南方， 以欢喜的作意一心一意， 安住在珍宝跏趺坐中， 使光彩和威严增长。 面向西方， 贪恋和执着一心一意， 安住在莲花跏趺坐中， 将一切都摄为己用。 面向北方， 以愤怒的心咬牙切齿， 以乌龟和巨人的姿势， 降伏恶毒引入正道。 各自的咒语次第， 早晨做息灾的事业， 中午做增益的事业， 傍晚是怀爱的时间， 猛烈的则在半夜做。 如果在一年四季都修持， 必定能成就四种事业。 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་（藏文，梵文天城体：शान्ति，梵文罗马拟音：śānti，汉语字面意思：寂）ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体： कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru svāhā，汉语字面意思：做 成就）སྭཱ་（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वाहा）ཆེ་གེ་མོ་པུཥྚིཾ་（藏文，梵文天城体：पुष्टि，梵文罗马拟音：puṣṭi，汉语字面意思：滋养）ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体： कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru svāhā，汉语字面意思：做 成就） ཧརཱི་（藏文，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：哈瑞）ཆེ་གེ་པ་ཤཾ་（藏文，梵文天城体：पाश，梵文罗马拟音：pāśa，汉语字面意思： 钩）ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体： कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru svāhā，汉语字面意思：做 成就） ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ཡ་ར་ཕཊ།（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 林伽的位置也是四业的形状， 安置勾和橛四个， 丸子或剩余的切断， 各自供奉于本尊的面前。 顶端息灭，枝干增益， 树干怀爱，树根调伏。 酸甜苦辣咸的树， 如是的供养滋味， 良种姓的国王和妓女， 从屠夫家取火， 压上与事业相应的羊羔。 从四种种子次第， 哇哇嘎和大自在， 具光彩的和摧毁者四种。 身像以四业来区分， 贡德盒和绳索， 三尖矛左旋念珠。 以四族性加持四业之首， 迎请供养宴飨使事业圆满后， 在腹中从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中化为宫殿， 生起与事业相应的本尊， 各自如自己所想的仪轨。 通过焚烧和舞蹈来行事， 任何事情都能成就，毫无疑问。 嗔恨者和傲慢者， 痛苦的折磨
English
It is explained by distinguishing. The four activities of empowerment are adorned with lineage, The four activities have the radiation and convergence of light, After clearly generating with rituals, Completing the activities such as inviting and dissolving. With the four activities and samadhi, Single-mindedly meditate on the four activities. Wherever the focus is single-minded, The rituals for performing the four activities, If all can be accomplished, What need is there to mention the subtle activities? Facing east, With the initial mind unwavering, Residing in the perfect lotus posture, Pacify the untamed and malicious. Facing south, With joyful intention, single-mindedly, Residing in the precious lotus posture, Increase glory and splendor. Facing west, Attachment and clinging, single-mindedly, Residing in the lotus posture, Gather everything under control. Facing north, With an angry mind, gnashing teeth, With the posture of a turtle and a giant, Subdue the malicious and lead them onto the path. The sequence of each mantra, In the morning, perform the activity of pacification, At noon, perform the activity of increase, In the evening, it is the time of subjugation, The fierce one is done at midnight. If practiced in the four seasons, The four activities will surely be accomplished. om che ge mo shanti kuru svaha. sva che ge mo pushti kuru svaha. hari che ge pasha kuru svaha. hum che ge mo maya ra phat. The position of the lingam is also the shape of the four activities, Place the hook and the four pegs, The pill or the remaining cut off, Each is offered to the face of the deity. The tip pacifies, the branches increase, The trunk subjugates, the roots are fierce. The tree of sour, sweet, bitter, and salty, Such is the offering of taste, The king of good lineage and the prostitute, Take fire from the butcher's house, Press down on the lamb that corresponds to the activity. From the four seeds in sequence, vavaka and great power, The glorious and the destroyer four. The body image is divided by the four activities, The gundhe box and the rope, The three-pointed left-handed rosary. With the four lineages, bless the head of the four activities, After inviting, offering, and feasting to complete the activities, In the belly, from bhrum into a palace, Generate the deity corresponding to the activity, Each according to the ritual you imagine. By performing burning and dancing, There is no doubt that anything will be accomplished. The hateful and the arrogant, The suffering torment
Tibetan
ག་སེམས་ནད་གཟིར་བ།། དེ་འདྲ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཞི་བའི ལས་ནི་རྩོམ་པ་ཡིན།། ཚེ་ཐུང་ནད་མང་དཔལ་ལོངས་སྤྱོད།། ཕོངས་དང་ཉམ་ང་འཇིགས་པ་དག། དངས་སྙིགས་ཟད་ནས་སྙིང་པོར་ཐིམ།། ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་བཅུད་འདུས་པ།། སྟོང་ཉིད་ཐིག་ལེའི ངང་དུ་འགག།རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང།། མངོན་ཤེས་སྐྱེ་འཇིག་ཐོབ་བྲལ་བས།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་འཇིག་མེད།། སྟེང་དང་འོག་ལས་གང་སྦྱར་བས།། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕོབྲང་དག།བདེ་ཆེན་ཏིལ་འབྲུ་བཅུད་བཞིན་དུ།། ཉི་ཟླ་གནས་པའི་བར་དུ་འབར།། འབབ་པ་ཐིག་ལེ་ཟླ་བའི་གཟུགས།། ཁ་བཅད་རླུང་གིས་གཟུང་བྱ་ཞིང།། འོག་གིས་ཕུལ་ཞིང་སྟེང་གིས་ དྲང།། མ་ལུས་བདེ་ཆེན་ཁྱབ་པར་གནས།། མི་རྟོག་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ།། སེང་ཕྲུག་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ལྟར།། ཐབས་དང་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། མ་ལུས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར གནས།། ཆགས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་བྲལ་བ་ཡི།། ལུས་དང་དྲན་རྟོགས་བག་ཆགས་བཅས།། རིགས་དང་རིགས་མིན་གང་ཡང་རུང།། སྒོ་གསུམ་མ་ལུས་བཅས་པ་དག། སྟེང་སྒོའི་གདུལ་བྱ་དེས་འདུལ་ཡིན།། དང པོར་གསང་བའི་རིམ་ཐོབ་པས།། རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ལས་གོམས་ནས།། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ།། སེམས་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་གང་སྣང་བ།། གཡོ་ཐོབ་བརྟན་པའི་ཉམས་ཉིད་ཀྱིས།། ལུས་དང་ཕྱི་ནང་དྲན རྟོགས་བཅས།། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་སྐྱེ།། ལུས་དང་སྣང་བར་བཅས་པ་ཡི།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཨ་དང་གནས།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རི་མོ་ཅན།། གསལ་བར་ཤེས་པ རྒྱུ་བས་མངོན།། འོག་ནས་བསྐུལ་ཞིང་སྟེང་ནས་མནན།། དྭངས་སྙིགས་བསྲེ་བའི་ཐབས་ལ་འཇུག། བདེ་བའི་རླུང་ཅན་ཡྂ་གི་སྒོ།། བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་ཕུལ།། རྒྱུ་བ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་ཅན།། དཔའ་བོ ལམ་ནས་ཐུར་དུ་འཐེན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་རླུང།། སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་དང།། རིག་པ་ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་གནས།། བདེ་བའི་རྟགས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ།། འདར དང་རྔུལ་དང་བ་སྤུ་ལྡང།། སྒྲ་དང་ལུས་བདེ་རྒྱུག་པ་དང།། དགོད་དང་བརྒྱལ་སོགས་གང་བྱུང་བ།། བརྟན་དང་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་བྱ།། མི་མཐུན་ལོག་པའི་ཆོས་བརྟགས་ན།། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།། གདོན དང་སྤོས་དང་གནོན་པ་དག།ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱ།། རང་ལུས་ཐིག་ལེའི་ཉམས་མྱོང་ལ།། བར་ཆད་མེད་པར་གསལ་འཇུག་
Chinese
何者心为病所困，为息灭如是之故，乃作寂灭之事业。寿命短促、疾病丛生、财富受用匮乏，贫困、窘迫、恐惧等，精华与糟粕耗尽而融入精髓，不坏明点精华凝聚，于空性明点之状态中止息。获得驾驭运行之风，现量智之生灭得失皆离，大乐虚空之智慧，金刚明点不变不坏。从上与下何者结合，身语意之宫殿，如大乐芝麻之精华，于日月存在之间燃烧。降下之明点为月亮之形，封闭以风所摄持，下者推送而上者牵引，无余大乐遍满安住。无分别之光明至极圆满，如幼狮圆满之月亮，以方便与禅定之结合，于大乐之大智慧中，无余功德圆满而住。具有贪执而远离苦行者，身与忆念觉受连同习气，种姓与非种姓任何皆可，三门无余一切所为，以上门之所化调伏之。首先获得秘密之次第，风与明点之事业熟练后，大乐菩提心之味，五心之状态所显现，以获得动摇之稳固体验，身与内外忆念觉受连同，生为虚空之形体。身与显现所连同，如虚空之边际不可分割，大乐明点与阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住。明点具有空性之纹路，明晰了知由运行而显现，从下催动而从上镇压，进入混合精华与糟粕之方法。具有安乐之风阳之门，以运行之结合向上推送，具有运行风之精髓，从勇士道向下牵引。智慧之智慧所安住之风，融入空性虚空之界。内外运行断绝之时，觉性安住于明点之状态。安乐之征象乃是生起变化，颤抖与流汗及汗毛竖立，声音与身体安乐流动，欢笑与昏厥等任何生起，应作稳固与修习之仪轨。若观察不顺颠倒之法，以方便次第之仪轨，魔障与熏香及镇压等，当如理观察。于自身明点之体验中，无有障碍而令明晰融入。
English
When the mind is afflicted by illness, in order to pacify such, one undertakes the activity of pacification. Short life, many diseases, lack of wealth and enjoyment, poverty, distress, fears, etc., the essence and dregs are exhausted and dissolve into the core, the indestructible bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with condensed essence, ceases in the state of emptiness bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Gaining control over the moving winds, the arising and ceasing of manifest wisdom are free from gain and loss, the wisdom of great bliss itself, the vajra bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is immutable and indestructible. Whichever is combined from above and below, the palaces of body, speech, and mind, like the essence of great bliss sesame seeds, blaze between the sun and moon. The descending bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is in the form of the moon, sealed and held by the wind, the lower pushes up and the upper pulls down, all-encompassing great bliss abides. Non-conceptual clarity is ultimately perfected, like a lion cub's full moon, through the union of skillful means and samadhi, in the great wisdom of bliss, all qualities are perfectly present. One who possesses attachment but is free from asceticism, the body and memory-awareness together with imprints, whether of the same lineage or not, whatever it may be, all actions of the three doors, are subdued by the disciples of the upper gate. First, by obtaining the secret stages, becoming accustomed to the work of wind and bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the taste of the great bliss bodhicitta, whatever appears in the manner of the five minds, through the experience of gaining unwavering stability, the body and inner and outer memory-awareness together, are born as the very form of space. The body and appearances together, indivisible like the edge of space, the great bliss bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) abides with A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) has the pattern of emptiness, clearly knowing is manifested by movement, urging from below and pressing from above, entering the method of mixing essence and dregs. The door of yang with the wind of bliss, pushed upwards by the union of movement, possessing the essence of the moving wind, pulled downwards from the path of the hero. The wind in which the wisdom of awareness abides, dissolves into the realm of emptiness and space. When the inner and outer movement ceases, awareness abides in the state of bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The signs of bliss are arising and changing, trembling, sweating, and hair standing on end, sound and bodily bliss flowing, laughter and fainting, whatever arises, one should perform the ritual of stabilization and cultivation. If one examines the unfavorable and inverted dharmas, with the ritual of the stages of skillful means, obstacles, incense, and suppression, etc., one should examine them as appropriate. In the experience of one's own body's bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), allow clarity to merge without obstruction.