Tibetan
་ངག་ཉམས་བརྟན་ལམ་རིམ་སྟེ།། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཉིད།། དྲོད་མཐར་ཕྱིན་དང་ས་བརྒྱད་དང།། གྲགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ས་དག་ལ།། རང་རིག་རྟགས་དང་ཐུགས་རྗེ ཡིས།། འདྲེན་སྟོབས་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་དུ་སྣང།། མཁའ་དང་སྒྲ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི།། པདྨ་ཅན་ཞེས་གྲགས་པ་ཡི།། སྦྱོར་དང་གླུ་དབྱངས་སྣང་བ་དང།། གཟུགས་ཙམ་བརྟན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། དབང བསྐུར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། མ་བཅོས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར།། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་སྟེ།། བསྒྲུབ་དང་གདུག་པ་གདུལ་ཕྱིར་ཡིན།། དང་ལ་རྩ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས།། ཕྱི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར དབང་ཐོབ་བྱ།། གདུལ་བྱ་མོས་པའི་དབང་བརྩན་ལ།། ཐུན་མོང་ཙམ་དུ་ངེས་པ་མེད།། དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་དག། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབང་བསྐུར་ཡིན།། བཞི་པ་དང་ནི་ལྔ་པ་ཉིད།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ འཁོར་རོ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བྱིན་བརླབས་པའི།། མ་ནོར་ལམ་སྟོན་སློབ་དཔོན་ལ།། མཉེས་དང་བཀུར་བར་མི་བྱེད་ཅིང།། རང་རང་ནུས་ཤིང་འཇུག་པ་ལ།། དབང་བསྐུར་གནང་བ་མ་བྱིན པར།། གསང་བ་བཤད་དང་ཉན་པ་དང།། སྒོམ་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས།། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དཔག་མེད་དུ།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། དེ་ནི་དམ་པ་ཀུན་བརྙས པས།། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང།། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གདོན་གྱིས་འཚེ།། དེ་ནས་ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར།། བྱིན་བརླབས་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས།། དད་བརྩོན་བརྟུལ་བཞུགས་རབ་ལྡན་པའི།། རིགས་ངེས སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཉིད་ལ།། ཐབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་ན།། རྒྱལ་བ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང།། རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཕོ་མོ་ཡིས།། ཚེ་འདིར་བསམ་པ་ཀུན་སྐོངས་ཤིང།། བྱིན་བརླབས་དབང་དང་དངོས གྲུབ་ཀྱི།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་པོར་འགྱུར།། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་དག་པ་དང།། བདེ་ཆེན་ལམ་ལ་མངོན་ཞུགས་པས།། དངོས་གྲུབ་གང་ལ་ཐོགས་མེད་དེ།། ལས་རྣམས གང་བརྩམས་འགྲུབ་པ་དང།། འདོད་པའི་དོན་ལ་རོལ་བ་ཡིས།། ས་བཅུ་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། པདྨ་སྤྱན་གྱི་ས་ཐོབ་སྟེ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ས་ལ་གནས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷུན གྲུབ་པ།། དབང་གི་འབྲས་བུ་རང་ལས་ཤར།། ཐབས་ཆེན་འདི་དང་གང་བྲལ་ན།། བསྐལ་པ་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ།། བརྩོན་པས་འབྲས་བུ་ཚོལ་བྱེད་པ།། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོངས་པར་འགྱུར།། གང་ཕྱིར་སློབ དཔོན་སློབ་མ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་རི
Chinese
语之修习乃稳固道之次第，道之究竟即是果。暖相究竟与八地，以及大名声佛陀之诸地，以自明之相与大悲，引导之力显现为三空行。空、声、色之，名为莲花者，其结合与歌声之显现，仅以形相稳固便得解脱。灌顶根本之坛城乃，无造作金刚界坛城。忿怒之坛城乃支分，为成办与调伏恶毒而设。首先获得根本之灌顶后，再获得后续之坛城灌顶。对于所化众生之意乐灌顶，不一定仅限于共同。初、二、三者，乃金刚萨埵之灌顶。第四与第五者，乃黑汝嘎之坛城。三世诸佛所加持之，无谬误之导师，若不令其欢喜与恭敬，于各自能力范围内行事，未经灌顶许可，宣说与听闻秘密，以及修习与成办等，纵经无数亿劫，亦不得果，反将堕入地狱。此乃轻蔑诸圣者之故，将遭受诸多疾病与痛苦，空行母与魔障之侵扰，之后必定死亡。具加持之上师，以信心、精进、具足苦行之，具种姓决定之殊胜士夫，以方便灌顶加持之，则诸佛与空行，以及持明成就男女，于此生圆满一切所愿，成为加持、灌顶与成就之，圆满之主。以何灌顶于何者，能清净庸常之执着，显现进入大乐道，对于任何成就皆无阻碍，任何事业皆能成办，以享用所欲之义，次第圆满十地后，获得莲花眼之地位，字母轮安住于地。从身语意与功德中，二十五自成，灌顶之果从自身显现。若离此大方便，纵经恒河沙数劫，勤奋寻求果，亦将徒劳无功。何故导师、弟子与坛城等
English
The practice of speech is the gradual path of stability, the culmination of the path is the fruit itself. The culmination of warmth and the eighth bhumi, and the lands of the great renowned Buddhas, with the signs of self-awareness and great compassion, the power of guidance appears as three dakinis. Of space, sound, and form, that which is called the Lotus One, its union and the appearance of song, liberation is attained merely by stabilizing the form. The fundamental mandala of empowerment is, the uncreated Vajradhatu mandala. The wrathful mandala is a branch, for the purpose of accomplishment and subduing evil. First, having obtained the fundamental empowerment, then obtain the empowerment of the subsequent mandala. For the empowerment of the disciples' aspirations, it is not necessarily limited to the common. The first, second, and third are, the empowerment of Vajrasattva. The fourth and fifth are, the mandala of Heruka. The faultless guide, the teacher, blessed by the Buddhas of the three times, if one does not please and respect him, and acts within one's own ability, without having been given empowerment permission, speaking and listening to secrets, and practicing and accomplishing, etc., even after countless eons, one will not attain the fruit, but will be born in hell. This is because of despising all the holy ones, one will suffer many diseases and sufferings, be harmed by dakinis and demons, and then will surely die. The blessed lama, with faith, diligence, and great asceticism, the superior individual of definite lineage, if empowered and blessed with skillful means, then the Buddhas and dakinis, and the male and female vidyadharas, will fulfill all wishes in this life, and become the master of the abundance of blessings, empowerments, and siddhis. By what empowerment to whom, the clinging to the ordinary is purified, and manifestly entering the path of great bliss, there is no obstruction to any siddhi, whatever actions are undertaken are accomplished, by enjoying the meaning of desires, after gradually perfecting the ten bhumis, one attains the position of the lotus eye, the wheel of letters abides on the ground. From body, speech, mind, and qualities, the twenty-five are spontaneously accomplished, the fruit of empowerment arises from oneself. If separated from this great skillful means, even for as many eons as there are sands in the Ganges, striving to seek the fruit, the desired fruit will be exhausted. Therefore, the teacher, the student, and the mandala, etc.
Tibetan
མ་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། ལས་དང་ཏིང་འཛིན་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་དུ་བཤད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན པོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བའི་ལམ་ཆེན་པོ།། མ་ལུས་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེན་པོ།། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི།། འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། གསང་བ་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། ཆ་ཤས་གུས་ལྡན་མཛེས པ་ཡིས།། མེ་ཏོག་ལྡན་པས་འཁོར་ལོ་ཉིད།། མངོན་བྱས་སྐུ་གསུང་བསྐུལ་བ་ཡིས།། དམ་ཚིག་དྲན་ཏེ་དགོངས་པར་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གསལ་དང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི།། རྡོ་རྗེ་སློབ མ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར།། སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱ།། དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་བྱ་སྟེ།། ཁྲུས་བྱས་དྲི་ཞིམ་གོས་བཟང་གྱོན།། དད་དང་གུས་ལྡན་རིན་ཆེན་བཅས།། གུས་བཅས་སྙན་པའི་ཚིག་གིས་ནི།། ལུས དབུལ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས།། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བར་ཆད་སྦྱོར་བསལ་བསྲུང་བ་བྱ།། ཆོ་ག་གང་ཡིན་ལྷར་བསྐྱེད་ལ།། མཚན་མ་རྫོགས་པར་ནན་ཏན་བྱ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ལྔ།། འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་སྦྱིན།། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བརྟན་བྱས་ལ།། དམ་ཚིག་ལེགས་པར་དབོག་པར་བྱ།། ཙནྡན་དཀར་དམར་བྱིན་བརླབས་ཆུ།། ལན་གསུམ་བླུད་ལ་སྣོད་དོར་རོ།། དེ་ནས རང་གིས་དམ་བསྒྲགས་ཏེ།། གསང་བའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱ།། རང་རང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ཉིད་ལ།། རིན་ཆེན་དོར་ཏེ་བརྟག་པར་བྱ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཀུག་ལ།། བསྟིམ་ལ་དབྱེར་མེད་གནས་པ་ལ།། རྟག་ཏུ བྱིན་བརླབས་གནས་པའི་ཕྱིར།། ལེགས་པར་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། མི་ཤེས་རབ་རིབ་བསལ་བྱས་ལ།། འཁོར་ལོ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ།། དེ་ནས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི།། དག་པ་རིམ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ།། དེ ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ།། མ་ལུས་ཅི་ཡོད་དབུལ་བར་བྱ།། བྱིན་བརླབས་ཆོ་ག་དག་པ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་དང་བསྒོམས་པ་དང།། ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ འགྱུར།། དེས་ན་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིས།། དང་པོར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན།། རྩ་བ་ཡན་ལག་ཀུན་ཐོབ་ནས།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་རོ།། དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་མནོས་ལ།། འདོད་པའི་དངོས གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་གསང་བ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས་དབང་བསྐུར་བ་མ་ལུས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། རྡོ་རྗེ
Chinese
如是次第，以事业与禅定加持，宣说进入之仪轨有三。三世一切诸佛之，身语意之大秘密，幻化网之大道路，无余广大之仪轨，吉祥金刚明镜之，进入次第如是般，于一切秘密当知晓。金刚上师彼自身，以具敬虔之分部，以具鲜花之轮，显现身语之劝请，忆念誓言而生起定解。于金刚萨埵之坛城中，以明 clarity 与觉 awareness 之力，为金刚弟子加持故，师长亦当令进入。彼后令弟子进入，沐浴已穿戴香洁之好衣，具信与敬虔并珍宝，以具敬之悦耳语，身奉献以清净之心安住。以甘露流淌之结合，作障碍之结合消除守护。任何仪轨皆观想为本尊，尽力圆满其相好。一切胜者之五誓言，施予具足三字身语意。于心间稳固金刚已，善妙授予诸誓言。以加持之白红檀香水，倾注三次并弃容器。彼后自己宣说誓言，于秘密之义确定。于各自关联之本尊，抛掷珍宝而作观察。以咒语与手印迎请彼，融入而于无别安住者，为恒常加持安住之故，作善妙稳固之仪轨。消除无知之翳障已，作显现坛城之我慢。彼后本尊与坛城之，清净次第当宣说。其后对于上师佛陀，无余所有皆奉献。加持仪轨清净之，坛城供养与修持等，进入之功德不可思议，将成金刚持。是故以确定之种姓，首先宣说进入之次第。获得根本支分一切后，如次第般而作灌顶。彼后领受上师之教敕，当成办所欲之成就。金刚萨埵幻化网秘密明镜续中，宣说一切灌顶之品第七竟。彼后其他当宣说者，金刚
English
Thus in sequence, with the blessings of action and samadhi, it is said that there are three rituals for entering. The great secrets of the body, speech, and mind of all Buddhas of the three times, the great path of the net of illusion, the complete and vast ritual, the glorious Vajra Mirror, the sequence of entering is such that all secrets should be known. The Vajra Guru himself, with a respectful part, with a beautiful flower-bearing wheel, manifests the exhortation of body and speech, remembering the vows and generating understanding. In the mandala of Vajrasattva, with the power of clarity and awareness, for the sake of blessing the Vajra disciple, the teachers should also cause to enter. Then the disciple should be made to enter, having bathed and worn fragrant and fine clothes, with faith and reverence and jewels, with respectful and pleasant words, offering the body and dwelling with a pure mind. With the union of flowing nectar, perform the removal and protection of obstacles. Whatever ritual it is, visualize it as the deity, and diligently perfect its signs and characteristics. The five vows of all the Victorious Ones, bestow the three syllables embodying body, speech, and mind. Having stabilized the vajra in the heart, bestow the vows well. Pour the blessed white and red sandalwood water three times and discard the container. Then declare the vows yourself, and be certain of the meaning of the secret. For the deity related to each individual, throw jewels and observe. Invite him with mantra and mudra, and for those who dwell in union and non-duality, perform the ritual of good stabilization for the sake of constant blessing. Having removed the darkness of ignorance, generate the pride of manifesting the mandala. Then the purity of the deity and the mandala should be explained in sequence. Then offer everything you have to the Guru Buddha without exception. The merits of entering, such as offering and meditating on the pure mandala of the blessing ritual, are inconceivable, and one will become a Vajra Holder. Therefore, with certainty of lineage, first explain the sequence of entering. Having obtained all the root branches, bestow empowerment in sequence. Then, receiving the Guru's command, accomplish the desired attainments. The seventh chapter, which explains all the empowerments from the Vajrasattva Mayajala Secret Mirror Tantra, is complete. Then, what else should be explained, the Vajra.