Tibetan
བྱ།། འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་པའི།། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ།། གང་དུ་གདུག་པ་འདུལ་བ་ཡི།། དཀྱིལ འཁོར་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། རིམ་པ་བསྒྱུར་བའི་ཁྲོ་བོ་ནི།། རིམ་པ་མ་འདྲེས་ཙམ་དུ་བསྒོམ།། རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་ཚོགས་པ།། མ་ལུས་ཚོགས་པས་ཚོགས་ཞེས་བྱ།། དང་པོར་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང།། དམ་ཚིག་ལྟ་སོགས་སྔོན་སོང་ཞིང།། རིམ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པས།། ནུས་པ་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། སྐལ་ལྡན་དྲོད་ཚད་མཉམ་པའམ།། མི་ལྡན་འཕྲོ་འདུས སྦྱངས་པས་འགྲུབ།། རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་བ།། རི་རྩེ་གསང་འདབ་ཆུ་གླིང་ངམ།། དུར་ཁྲོད་རི་བོར་ནགས་འདབ་སྟེ།། སྐྱེ་བོ་འདུས་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང།། བར་ཆད་བྲལ་བའི་ས་ཕྱོགས་དེར།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་ཡིད་འོང་མཛེས་བརྒྱན་པའི།། འཁོར་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པ།། འཆག་སར་བཅས་པར་བརྩམ་པར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གྲངས་མཉམ་པ།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་དམ་ཚིག་ཚང།། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོ་ཡོ་བྱད་དང།། གླུ་ཚིག་སྒྲ་ཡི་ཡོ་བྱད་དང།། བཟའ་དང་བཏུང་བའི་ཡོ་བྱད་དང།། རྒྱན་དང་བགོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱར་ཞིང།། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས།། ལྷ་དང་མི་དང་ཡོ་བྱད་དང།། གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཚོགས་པས།། དེ་དག་ཚོགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་གྱུར་ནས།། ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། མཐའ་ཐུག་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས།། ནམ་མཁའི་ཆར་བཞིན་ཀུན་བཀུག་ལ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་འདྲེས་པ་ལ།། དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་རྒྱན་བཏགས་ཏེ།། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དང།། བཟའ་བཏུང་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་ཞིང།། འོད་ཀྱིས་མ་ལུས་ཚིམ་པ་དང།། འགྲོ་མང་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ།། བྲོ་ལྔ་གར་ལྔ་སྟབས་ཚིག་ལྔ།། བྲོ་གར་རྩེ་འཇོ་བརྗོད་པ་ཡིས།། རིགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུར་གསལ།། འགྲོ་བའི་ཕྱི་ནང མུན་བསལ་ཏེ།། རིག་འཛིན་ས་ནས་ས་རུ་སྦྱང།། གླུ་ལྔ་ཚིག་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡིས།། ཕྱོགས་ཕྱོགས་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི།། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་བདེ་ཐོབ་ཅིང།། ཆོས་ཀྱི་དུང་ཆེན་སྒྲ་ཡང་སྒྲོགས།། ཕྱི་ནང རྒྱན་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི།། རིན་ཆེན་ཟེའུ་པྲོག་རྣ་ཆ་དང།། ལག་གདུབ་རྐང་གདུབ་མགུལ་དོ་དང།། ན་བཟའ་རྒྱན་གྱིས་གང་བརྒྱན་པས།། ཡིད་འོང་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་དང།། འགྲོ་བས་བལྟ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར།། རླུང དང་ནུས་པའི་སྟོབས་ལྡན་ཞིང།། སྒོ་གསུམ་བག་ཆགས་
Chinese
此處乃是圓滿匯聚之壇城，應當修持薈供輪。於何處調伏暴惡者，壇城次第即如是。次第轉變之忿怒尊，應當修持次第不混淆。瑜伽資具眾會合，壇城三摩地行持眾，無餘眾會名為薈供。首先信心與精進，誓言見等先先行，次第三摩地至究竟，具能力之瑜伽士。具緣暖相得均等，或不具勤修收放成。極其寂靜且悅意，山頂密林水洲等，屍林山林或林地，眾生聚集或遠離，無有障礙之處所。為如瑜伽之王故，珍貴悅意美嚴飾，內外中間具足之，具備經行處所應建構。瑜伽男女數量等，見行三摩地誓言圓滿。舞樂聚集之資具，歌詞聲音之資具，食用飲用之資具，裝飾穿著之資具。阿 আলী（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā，啊）里ཀཱ་迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā，嘎）里共同結合，安住於日月重疊之體性。天人資具與處所，以及行持皆會集，是故彼等說為薈供。方便與智慧相連繫，於明觀父母之三摩地，無有邊際之諸佛，如虛空降雨般迎請。父母二者無二融合，灌頂加持賜予莊嚴，五甘露與五肉等，飲食供養天眾令歡喜，以光充滿一切，眾多有情獲得安樂。五種舞蹈五種樂，五種姿態與言辭，以舞蹈嬉戲述說等，種姓光芒放射而明亮，遣除有情之外內黑暗，從持明地修持至持明地。五種歌五種詞五種姓，朝向各方而述說者，一切有情皆得安樂，且弘揚佛法之大法螺音。外內莊嚴之資具者，珍寶髮飾耳環等，手鐲腳鐲項鍊等，以衣裳裝飾而莊嚴，令悅意三摩地得明晰，且成有情觀看之對象。具足風與能力之力量，身語意之習氣
English
Here is the mandala of all gatherings. One should meditate on the feast wheel. Wherever the wicked are subdued, the mandala sequence is just like that. The wrathful ones who transform the sequence, one should meditate on them just so that the sequence is not mixed up. With the gathering of yoga implements, the mandala samadhi practice gathering, all gatherings are called gatherings. First, faith and diligence, vows, views, etc., go first, gradually, samadhi is perfected, the yogi who has power. The fortunate one has equal warmth, or the one who does not have it accomplishes by practicing the throe 'dus. Extremely secluded and pleasing, mountain peaks, secret groves, water islands, or cemeteries, mountains, forests, or woodlands, beings gathered and completely separated, that place without obstacles. For the sake of the king of yoga, a precious, pleasing, beautiful ornament, a circular house with inner, outer, and intermediate spaces, should be built with a promenade. Yoga men and women are equal in number, complete with view, practice, samadhi, and vows. Instruments for dancing and gathering, instruments for song, words, and sound, instruments for eating and drinking, instruments for ornaments and clothing. Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā，啊) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā，嘎) are combined together, residing in the nature of stacked sun and moon. Gods, humans, implements, places, and practices are all gathered, therefore, these are said to be gatherings. When skillful means and wisdom are connected, in the samadhi of visualizing the clear father and mother, all the victorious ones without end, invite them all like rain from the sky. The father and mother are mixed without duality, empower, bless, and bestow ornaments, the five nectars and the five meats, etc., offer food and drink to the gods and make them happy, fill everything with light, and may many beings obtain happiness. Five dances, five melodies, five postures and words, with dances, plays, and expressions, the rays of light of the lineage shine brightly, dispel the outer and inner darkness of beings, purify from the vidyādhara ground to the vidyādhara ground. With five songs, five words, and five lineages, looking in all directions and speaking, may all beings obtain happiness, and also proclaim the sound of the great conch of Dharma. The outer and inner ornaments are precious hair ornaments, earrings, etc., bracelets, anklets, necklaces, etc., adorned with clothing and ornaments, may the pleasing samadhi be clear, and may it become an object for beings to behold. Possessing the power of wind and energy, the habits of body, speech, and mind.
Tibetan
ཟད་འགྱུར་ཏེ།། བྱིན་བརླབས་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱར་བ།། བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་དུས་སྦྱར་བས།། བདག་པོ་གདུང་ཅན་ཕྲད་པའི ཚེ།། ཉི་ཟླ་དུས་གཅིག་ཤར་བའི་ཚེ།། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། སྤྱོད་ཡུལ་ནུས་པ་ཀུན་བཟློག་ནས།། མཐོང་ལམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ།། ཟླ་བའམ་ཟླ་ཕྱེད་དུས་མཚམས་སོགས།། བདེ་ཆེན་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན མི་འཆད།། མཐོང་བའི་དོན་ལ་མཉམ་བཞག་པས།། བརྟན་ཞིང་ངེས་པས་གདེང་དུ་གྱུར།། སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ།། བདེ་ཆེན་ཟག་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན།། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཡང།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི འཆད།། སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཡིས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་འགྲོ་བ་དག། དེ་ཚེ་འགྲོ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར།། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཐོབ་དེ་ཕྱིན་ཅད།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཡིན།། བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ དྲུག་གིས།། དབང་སྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ།། དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྣང་བ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་མཆོག། གང་ཟག་རིམ་པར་འཇུག་པ རྣམས།། དང་པོར་དངོས་དོན་མཐོང་བ་ཡིས།། ཚེ་འདིས་ས་ལ་བགྲོད་བྱ་ཞིང།། བསམ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ཐོབ་ཕྱིར།། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་རིམ་འབྲེལ་བས།། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་འབད།། གནས་སྐབས རིམ་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱང།། ཐ་མལ་པ་དང་ལོག་སྤྱོད་དང།། མོས་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མིན་ཏེ།། ནུས་དང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིས།། གསང་བ་ལམ་དང་འབྲེལ་པར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་གནས།། རིམ་ནས་རིམ་པར བརྟན་གྱུར་ཏེ།། གསལ་ལྡན་མི་གཡོ་ཐོབ་པ་ལ།། ཉམ་ང་མེད་པའི་སྟོབས་ལྡན་པས།། པདྨ་ལ་ནི་འདམ་བཞིན་ཏེ།། སྤྱོད་པ་སོ་སོ་གནས་པ་ཡིས།། རྩ་བ་སྤྲོས་བཅས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།། བསྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་ལ གནས།། ཡན་ལག་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་གསུངས།། གང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་བསྟན་པ།། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དཀྱིལ།། ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོས་འཁོར་ལོའི་ཚུལ།། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་དཀྱིལ་ཉིད དེ།། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འཁོར་དུ་བཤད།། རིག་པའི་དོན་ཉིད་དཀྱིལ་ཉིད་དེ།། ཆོ་འཕྲུལ་རང་འབྱུང་འཁོར་དུ་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་ཉིད་དེ།། རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང།། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་འཁོར དུ་བཤད།། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་ཉིད་དེ།། སྤྱོད་པ་ཡོ་བྱད་འཁོར་དུ་བཤད།། གང་ལ་གང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ།། གོམས་དང་བརྟས་པའི་དབང་གིས་ན།། ཇི་ལྟར་སྣང་
Chinese
耗尽之时，因得加持风之自在，阿黎嘎黎共同结合，十六圆满之时结合故，与具种姓之主相遇之时，日月同时升起之时，共同不共同之，行境能力全部转变后，现见道自之体性生起。月或月半之时节等，大乐体验相续不断。于见之义专注故，稳固且决定成定解。身乃大印，大乐无漏三摩地。纵经百千万劫，大乐亦不间断。以化身受用之事业，众多世间界之有情，彼时安置于有情之界中。获得金刚身之后，即是无生无死之永恒。以十二、十四、十六，得自在种姓之圣者成就。彼时十六以下之，智慧明点于彼性中，智慧明点自显现，不可思议无边胜妙。何人次第趣入者，首先以见实义故，此生可行于地，思维故任运成就之故，见修行三摩地次第相联，于无间断之道精进。暂时次第有多少，然非凡夫与邪行，希求等非是境，以得能力与成就故，与秘密道相联。安住于五大瑜伽中，次第次第渐稳固，于得光明不摇动者，具足无畏之力量故，如莲花于泥中，以各自安住之行，根本有戏论瑜伽，修行安住于时之会，宣说支分会之行。何故决定宣说坛城，自明无边中者坛城，四智散发轮之相，超越世间者坛城，世间种种说为轮。觉性之义即坛城，神通任运说为轮。金刚萨埵即坛城，四部诸佛与佛母，忿怒尊与忿怒母说为轮。本尊之三摩地即坛城，行之资具说为轮。何者以何者而增长，以串习与稳固之力，如何显现
English
When exhausted, by obtaining mastery over the wind of blessings, joining Ali and Kali together, because of joining at the time of sixteen perfections, when meeting the lord with lineage, when the sun and moon rise at the same time, common and uncommon, after transforming all the realms of activity and abilities, the nature of the path of seeing arises on its own. Months or half-month time intervals, etc., the experience of great bliss is continuous. By focusing on the meaning of seeing, it becomes a firm and definite conviction. The body is the great mudra, the uncontaminated samadhi of great bliss. Even through hundreds of thousands of eons, great bliss is uninterrupted. Through the activities of the enjoyment of the emanation, many realms of sentient beings, at that time, are placed in the realm of sentient beings. After obtaining the Vajra body, it is the eternal, without birth or death. With twelve, fourteen, and sixteen, the holy one of the empowering lineage is accomplished. At that time, up to sixteen, the wisdom bindu in that very nature, the wisdom bindu itself appears, inconceivable, boundless, and supreme. Those who enter gradually, first, by seeing the true meaning, in this life, one can walk on the earth, because of thinking, spontaneous accomplishment is obtained, view, conduct, and samadhi are sequentially connected, striving on the path without interruption. However many temporary stages there are, they are not ordinary people, wrong conduct, or objects of desire, etc., because of obtaining abilities and accomplishments, connect with the secret path. Abiding in the five great yogas, gradually becoming stable, in obtaining clarity and immovability, possessing fearless strength, like a lotus in the mud, with each abiding conduct, the root is yoga with elaboration, practice abides in the assembly of time, the conduct of the assembly of limbs is taught. Why is the mandala definitely taught? Self-awareness without beginning or end is the mandala, the aspect of the wheel radiating four wisdoms, the one who transcends the world is the mandala, the various worlds are said to be the wheel. The meaning of awareness itself is the mandala, miraculous spontaneous occurrences are said to be the wheel. Vajrasattva is the mandala, the four families of Buddhas and Buddha-mothers, wrathful deities and wrathful mothers are said to be the wheel. The samadhi of the deity is the mandala, the resources of conduct are said to be the wheel. What is increased by what? By the power of habituation and stability, how does it appear?