Chinese
彼。 大慈悲的自性为何？ 与安住的意义不相违， 无余皆成慈悲的处所， 慈悲即是菩提心， 于不违背的意义中善巧结合， 称为世俗菩提心。 所有种种形态的法， 无余无边的教法一切， 是菩提心的幻化， 如虚空的幻化一般， 显现种种却无实体。 与此如何安住都可以， 虽非菩提心之外的他物， 然为共同境故说为外在。 自身手印的坛城中， 自生六轮安住着， 由摇动ཡ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所驱动， 安住于一切众生的身中， 具有放射和收摄的自性， 于五浊恶世也能生起安乐。 成熟的三棱位于下方， 解脱三身具脉结， 燃烧并降落和安住明点， 自身成熟大乐， 于此所依安乐的处所， 于佛宝秘密处， 短小ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心位于中央， 迷乱、滴落和安住的脉， 与金刚中脉的道相连， 具有周遍和增长的精华， 具有三十二二脉字， 达玛chakra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：法-轮）精华的处所， 四脉八支的本体， 清浊八识的所依， 通过四种行相了知。 清净物聚集的明点本身， 依靠ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的ཧཱུ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所摄集， 具有五种智慧的自性， 于安乐现识法性中， 次第究竟生起。 具有十六语合明点， 以具足花瓣阿利， 具有无余语声音的自性， 是周遍语的自性， 具有十个部类本身， 是生起融入安住的道， 以方便和智慧的策动， 生起安乐毫无疑问。 三十二脉轮之中， 明点与其等性的法界， 成为无余生起的因， 周遍安住于一切有情。 是一切的本体，是一切的主， 无余一切聚集无二， 从顶髻聚集的精华， 直至脚底秘密的处所， 由身语意的柱子所支撑， 器情世间诸根自性精华， 以方便分离清浊混合， 摇动升降愿欲融入安住究竟， 刹那次第生灭变化。
English
That. What is the nature of great compassion? Since it does not contradict the meaning of abiding, Everything becomes the place of compassion without remainder. Compassion is the mind of enlightenment, Skillfully combining in a non-contradictory meaning, It is called conventional Bodhicitta. All the phenomena with various forms, All the boundless teachings without remainder, Are transformations of the mind of enlightenment, Like the illusion of the sky, Appearing in various ways but without substance. However it abides with it, Although it is not other than the mind of enlightenment, It is said to be external because it is a common object. In the mandala of one's own body mudra, The six self-arisen chakras abide. Moved by the shaking ya~ṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), It abides in the bodies of all beings. Having the nature of emitting and gathering, Even in the degenerate age, happiness arises. The mature triangle is located below, The three bodies of liberation have knots of channels, Burning, dripping, and abiding bindu, One's own body matures into great bliss. The place of bliss that relies on it, In the secret place of the Buddha jewel, The short a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) heart abides in the center. The channels of delusion, dripping, and abiding, Are connected to the path of the Vajra central channel. Having the essence of pervading and increasing, Having thirty-two two channel letters, The place of the essence of Dharma-chakra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：法-轮), The essence of four channels and eight branches, The support of the eight consciousnesses of purity and impurity, It is known through the four aspects. The bindu itself, the gathering of pure things, Collected by hū~ṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) relying on a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Having the nature of the five wisdoms, In the bliss manifest consciousness Dharma-nature, Gradually, it will ultimately arise. Having sixteen sound-combined bindus, With petals endowed with āli, Having the nature of all speech sounds, It is the nature of pervasive speech, Having ten categories itself, It is the path of arising, entering, and abiding, By stimulating means and wisdom, There is no doubt that bliss will arise. In the thirty-two chakras, The sphere of equality of that bindu, It becomes the cause of all arising, Pervading and abiding in all sentient beings. It is the essence of all, it is the lord of all, All without remainder gathered as one, without duality. From the essence gathered at the crown of the head, Up to the secret place of the soles of the feet, Supported by the pillars of body, speech, and mind, The nature of the vessel and essence realms, the essence, Separating the mixed purity and impurity by means, The ultimate movement, rising, wishing, entering, and abiding, Momentary gradual arising, ceasing, and changing.
Tibetan
། ཁམས་ལྔ་འདུས་པའི་རོ་ཡི་སྟོབས།། སེམས་ལྔ་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར།། འདི ཉིད་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྟེ།། སྐབས་ཀྱི་རིམ་པས་སྦྱར་བ་ཉིད།། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཡིས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད།། དེ་ནས་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དང།། བྲམ་ཟེ་གདོལ་པ་གར་མཁན་མ།། ཡིད་འོང ན་ཚོད་དར་ལ་བབ།། ནུས་དང་ཆགས་པ་ཆེ་བ་དང།། བཀའ་བློ་བདེ་ཞིང་ཡིད་མི་འཁྲུག། ལུས་རན་ཤ་མདངས་དཀར་དམར་ཕྱེད།། སྐད་སྙན་དྲན་པས་ཡིད་འཕྲོག་མ།། བཅཝ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་བཅུ་བཞི་དང།། བཅུ གཉིས་ལྡན་པའི་བུ་མོ་ལ།། སྦྱོར་བ་ཚང་ཞིང་རྟགས་བྱུང་ནས།། ཐ་མལ་སྤངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་གཉིས་ལྡན་པའི།། གསང་དབང་འདུས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལས།། གསེར་འགྱུར་སྨན་དང་མུན་སེལ ལྟར།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། ཉི་མ་ཟླ་བ་རྩེ་ཕྲད་པའི།། མ་ལུས་འདུས་པའི་རྩེ་འཁོར་ལོ།། འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་རླུང་དང་འགྲོགས།། ལྡང་བས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་འགག། གཡོ་བས་ཉམས་ཉིད་རྩེ གཅིག་པ།། སྨོན་པས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་པ་སྟེ།། འཇུག་པ་ཛཿཧཱུ~ྂ་བ~ྂ་ཧོཿསྟེ།། ཤེས་པ་བདེ་བར་འཇུག་པ་ཉིད།། གནས་པས་ཡུན་རིང་གནས་པ་སྟེ།། མཐར་ཕྱིན་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས།། བརྗོད་བྲལ་ཐིག་ལེའི བསྟན་པ་མཚར།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་ནུབ་གྱུར་ནས།། ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་རིག་པ་ཐིམ།། རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང།། ཡིད་འོང་གཟི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་མ།། མཐོང་བས་ལུས་སེམས་བདེ་བ་དང།། ཕྲད་པས་སྡུག བསྔལ་ཉམས་པར་འགྱུར།། འདྲིས་པས་བདེ་བ་བརྟན་པོ་འབྱུང།། ཐབས་དང་ལྡན་པས་སྤྱད་གྱུར་ན།། བསྐལ་པར་སྦྱངས་པས་མི་འབྱོངས་པའི།། རྣམ་རྟོག་ཞེན་པ་ལོག་གྱུར་ནས།། ད་ལྟ་བདེ་བ་ཆེན་པོར སྨིན།། ཐོབ་པ་བརྟན་འདོད་རྣལ་འབྱོར་པས།། མཐོང་དང་ཐོས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས།། འཁྱུད་དང་ཕྲད་དང་སྤྱད་པ་ཡིས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། དབང་དང་མི་ལྡན་སྐལ་ངན་དང།། དམན་པས་མི་རྟོགས་ཡུལ་མིན་པས།། གསང་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ནས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལྡན་པའི།། ཚོམ་བུ་གསུམ་པར་ལྡན་པ་ཡི།། སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།། གང་དུ་རྒྱས་པའི་དབང་གྱུར་ལ།། རིག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་ཅིང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས།། བདུན་ཅུའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ།། མོས་ཆུང་གསང་བར་སྤྱོད་འདོད་པས།། ཚོམ་བུ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། བཅུའམ་ཡང་ན་བཅཝ་བརྒྱད་པའི།། ཚོམ་བུ་ཐ་མ་བསྒོམ་པར་
Chinese
五蕴和合之味力，五心次第而知之，此即说为三者，乃随顺时机而结合。脉与明点以乐，说为外内秘密之理。彼后王族与贵族，婆罗门、旃陀罗、乐女，适意妙龄正当时，能力与贪著俱大者，教敕安心意不乱，身适肉色白红半，语妙忆念夺意者，十六、十二、十四与十二具足之女，圆满结合且现征相后，以舍弃庸常之结合，从十三俱胝又二之，密处会合之五蕴中，如金变药与除暗般，方便与智慧无二之，日月顶端相遇之，无余会合之顶轮，生起、融入、安住与风俱行，升起则庸常意识止，动摇则体验自性唯一，希愿则心唯一融合，融入 ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，生），ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），བ~ྂ་（藏文，梵文天城体，vaṃ，വം），ཧོཿ（藏文，梵文天城体，hoḥ，吼）是，意识融入乐中之义。安住则长久安住，以究竟融合之舞姿，难言明点之教示奇妙。庸常执着消逝后，执着回转而觉性融入，现起晕厥等诸现象。适意具光之明妃，见之则身心安乐，触之则痛苦消减，亲近则安乐稳固生。具足方便而行持时，于劫中修习亦难成，分别念执着回转后，当下成熟大乐。欲稳固所得之瑜伽士，见闻并住，以拥抱、接触与行持，生起俱生之智慧。不具灌顶、劣缘与低贱者，非所能悟之境，故说为秘密。此后另有当说者，次第三摩地至究竟后，具足身语意之，具足三组之，当修三十之坛城。于何处成增长之灌顶，五智具足五智，从身语意与功德，当修七十之次第。意乐小欲秘密行持者，单组之坛城，十或十六之，当修最后之组。
English
The power of taste from the union of the five elements, the five minds will be known in sequence. This is said to be threefold, it is combined according to the occasion. The channels and bindus with bliss, are explained as the outer, inner, and secret ways. Then the royal lineage and noble lineage, Brahmins, outcastes, dancing women, pleasing and youthful, at the height of their prime, with great power and attachment, with peaceful minds and undisturbed thoughts, bodies well-proportioned, flesh with a complexion half white and half red, voices melodious, captivating minds with their memory, sixteen, twelve, fourteen, and twelve-year-old girls, with complete union and signs appearing, through union that abandons the ordinary, from the five elements of the secret power of union of thirteen million and two, like gold-transforming medicine and dispelling darkness, the inseparability of skillful means and wisdom, the sun and moon meeting at the tip, the wheel of the tip where everything is gathered, arising, dissolving, abiding, accompanied by the winds, rising causes ordinary consciousness to cease, moving causes the experience of self to be one, wishing causes the mind to be mixed as one, dissolving is jaḥ（藏文，梵文天城体，jaḥ，生）, hūṃ（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）, vaṃ（藏文，梵文天城体，vaṃ，വം）, hoḥ（藏文，梵文天城体，hoḥ，吼）, which means consciousness dissolving into bliss. Abiding is abiding for a long time, with the dance postures of ultimate union, the teaching of the inexpressible bindu is wonderful. Ordinary clinging having subsided, clinging reverses and awareness dissolves, fainting and other phenomena arise. A pleasing and radiant mudra woman, seeing her brings bliss to body and mind, touching her causes suffering to diminish, becoming familiar causes stable bliss to arise. When practiced with skillful means, what cannot be accomplished by practicing for eons, conceptual thoughts and clinging reverse, and great bliss ripens in the present. The yogi who desires to stabilize attainment, dwells together with seeing and hearing, through embracing, touching, and practicing, the co-emergent wisdom arises. Those without empowerment, with bad fortune, and inferior ones, since it is not an object to be understood, it is said to be secret. Then there are other things to be said, after the sequential samadhi has reached its end, with the body, speech, and mind, with the three assemblies, one should meditate on the mandala of thirty. In whatever place the empowerment of increase occurs, the five wisdoms are complete with the five wisdoms, from body, speech, mind, and qualities, one should meditate on the sequence of seventy. Those who desire to practice secretly with small interest, the mandala of a single assembly, ten or sixteen, one should meditate on the last assembly.