Tibetan
། སྔ་ཕྱི་མ བསྒྲིབས་ད་ལྟ་ཉིད།། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་མངོན་དུ་སྣང།། དཔལ་ལྡན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱད་ཅན།། ཀུན་མཁྱེན་སྟོབས་བཅུ་མཐའ་ཐུག་མེད།། ནམ་མཁའི་དབང་ཕྱུག་བདེ་ཆེན པོ།། མངོན་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཕ་རོལ་བྱོན།། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སད་དང་སངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ཉིད།། རང་འབྱུང་ཐུགས་ལས་གཞན པ་མིན།། འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། གདུལ་བྱ་གང་གི་ངོ་དག་ཏུ།། སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིན།། གང་དུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་ལྡན་པའི།། སྲིད་གསུམ་དྲེགས་པའི བདག་པོ་དག།ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པས་གདུལ་བའི་ཕྱིར།། ཁྲོ་བོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མཛད།། སྐུ་ནི་རི་རབ་ལྟ་བུ་ཉིད།། ཞབས་དང་ཕྱག་ནི་རྡུལ་སྙེད་དེ།། གང་དེ་གདུལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ དྲུག་ཞབས་བཞི་དང།། དབུ་དགུ་བཅཝ་བརྒྱད་ཕྱག་ལ་སོགས།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུ་ལ་སོགས།། དེ་བཞིན་གཡོ་རྡུལ་མི་གཡོ་བའི།། ཕྱག་ཞབས་ཞལ་ཡང་དེ་བསྐྱེད་དེ།། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་དེས།། ཇི་སྙེད ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་དུ།། ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡི།། མཛད་པའི་གར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། དྲེགས་པ་ཆེ་དང་དབང་ཕྱུག་དང།། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་བརྒྱ་བྱིན་དང།། དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན བཅས།། གདུག་པའི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན།། རྒྱུ་འབྲས་རྩད་ནས་བཅད་པའི་ཕྱིར།། མ་ལུས་པ་དག་མ་བཏང་བར།། ང་རྒྱལ་ཁྲོ་གཏུམ་ཞུམ་པ་ཡིས།། ཇི་སྐད་སྨྲས་ཀྱང་རང་རང་གི།། ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོ་མ་སྐམས པར།། ཐུགས་རྗེ་ཞེ་ལ་མནན་ཚུལ་གྱིས།། དེ་དག་མངོན་དུ་བཏུལ་བར་མཛད།། ལ་ལར་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་སྟེ།། ལ་ལར་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད།། ལ་ལར་རིན་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་སྟེ།། ལ་ལར་པདྨ་དེ་བཞིན གཤེགས།། ལ་ལར་སྣ་ཚོགས་ལས་སུ་བཅས།། རང་རང་བཙུན་མོ་ཚོགས་དང་འཁྲིལ།། རིགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན།། མདོག་དང་ཆ་ལུགས་དེ་བཞིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་སྲས་དང་བཀའ་ཉན་དང།། ཕོ་ཉ་ཡང སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ།། རྡོ་རྗེ་བ་སྤུ་བུ་ག་ནས།། ཕོ་ཉ་བྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་དག། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་རྒྱས་བཀྱེ་སྟེ།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ཡི།། གདུག་པའི་ཚོགས་ནི་དེ་དག་ཀུན།། མ་ལུས་དུས་གཅིག་བཏུལ་ནས ནི།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད།། དེ་དག་གསུང་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པས་གསུང་གཅིག་ཏུ།། ཁམས་གསུམ་སྒྲ་ཡིས་གང་བར་
Chinese
先前和之后没有遮蔽，当下即是。 如镜子般显现。 在吉祥的虚空坛城中， 以五种智慧完全殊胜。 全知十力无有边际。 虚空自在，大乐者。 现量智慧，到达彼岸。 所有所知的坛城。 具有觉醒和成佛的自性。 无始无终的主。 大乐即是幻化。 并非自生智慧之外。 这是所有胜者的， 身语意的自性。 在所化众生的各自面前， 显现各种化现。 在那些愤怒凶猛具毒者中， 三有傲慢的主人们。 为了以慈悲忿怒调伏， 示现忿怒本尊。 身如须弥山一般。 足和手如微尘。 以调伏的差别， 三面六臂四足等， 九头十八臂等， 二十一头等。 如是动摇不动摇的， 手足面也如是生起。 手持各种兵器， 如所有十方世界中， 以四种神变等， 各种事业的舞姿， 对于大傲慢者和自在天， 以及梵天遍入天帝释天， 还有乾闼婆、阎罗、夜叉等， 具有毒害的傲慢因果者。 为了从根源上断除因果， 没有丝毫遗漏地， 以傲慢忿怒使之屈服。 无论他们如何叫喊， 在他们的烦恼大海未干涸之前， 以慈悲压制于心中的方式， 将他们显现调伏。 有时是吉祥大黑血饮， 有时是金刚血饮。 有时是宝生血饮， 有时是莲花如来。 有时是各种事业。 与各自的明妃眷属相拥， 手持各自的种姓兵器。 颜色和装束也如是。 如是子和侍从， 以及使者等化身。 从金刚毛孔中， 六十俱胝的使者。 向十方一切散布， 与虚空界相等。 那些凶猛的众，所有这些， 全部同时调伏之后， 安置于不退转地。 他们的语言也各种各样， 以散布化身，成为一种语言， 三界充满声音。
English
Without obscuration of before and after, it is the present moment itself. It appears manifestly like a mirror. In the glorious mandala of the sky, With five wisdoms, it is completely excellent. Omniscient, with ten powers, without limit. Lord of the sky, great bliss. Manifest wisdom, gone beyond the ocean. The entire mandala of knowable things, Possessing the nature of awakening and enlightenment. The Lord without beginning or end. Great bliss is illusion itself. Not other than self-arisen wisdom. This is the nature of body, speech, and mind, of all the victorious ones. In the presence of each of the beings to be tamed, Various manifestations are emanated. Among those wrathful, fierce, and venomous ones, The lords of pride in the three realms. In order to tame with compassionate wrath, The wrathful Tathāgata acts. The body is like Mount Meru itself. The feet and hands are like dust particles. By the distinction of taming, Three faces, six arms, four legs, etc., Nine heads, eighteen arms, etc., Twenty-one heads, etc. Likewise, moving and unmoving, The hands, feet, and faces also arise thus. Holding various weapons, In as many as the ten directions of the world, With four kinds of miracles, etc., With various dances of activity, Towards the great arrogant ones and the powerful ones, And Brahma, Vishnu, Indra, As well as Gandharvas, Yama, Yakshas, etc., Those with poisonous pride as cause and effect. In order to cut off cause and effect from the root, Without leaving any behind, With arrogance and fierceness subdued, No matter what they say, Before their ocean of afflictions dries up, In the manner of suppressing compassion in the heart, He manifestly tames them. Sometimes he is the glorious great blood-drinker, Sometimes he is the Vajra blood-drinker. Sometimes he is the Ratna blood-drinker, Sometimes he is the Padma Tathāgata. Sometimes he is engaged in various activities. Embracing their respective consorts and retinues, Holding various weapons of their lineage. Color and attire are also thus. Likewise, sons and attendants, As well as messengers and emanations, etc. From the pores of the Vajra body, Sixty million messengers, Scattering in all ten directions, Equal to the realm of space. Those fierce beings, all of them, Having been completely tamed at once, Are placed on the irreversible ground. Their speech is also various, By scattering emanations, it becomes one speech, Filling the three realms with sound.
Tibetan
མཛད། ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་བི་ཤཝ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལཱ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ ཧ་ལ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ།ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཏྲཏ་ཏྲཏ་ཏྲཏ། ཀྲོ་ཊ་ཀྲོ་ཊ་ཀྲོ་ཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བནྡྷ་བནྡྷ་བནྡྷ། ད་ཧ་ད་ཧ་ད་ཧ། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ། པ་ཙ་པ་ཙ་པ་ཙ། ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ། གརྫ་གརྫ་གརྫ། ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ། བྷྱོ་བྷྱོ་བྷྱོ། ཕཊ་ཛྭ་ལ་ར~ྂ། ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡིས་ཐམས་ཅད་གང།། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཐུག་པར།། རི་དང་གླིང་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས།། འཁོར་ཡུག་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བཅས།། མ ལུས་གཡོ་ཞིང་སྒྲས་བཀང་སྟེ།། གདུག་པའི་ཚོགས་དེ་འཁོར་བཅས་པ།། གང་གི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར།། གདུག་པ་དུས་གཅིག་བཏུལ་བར་མཛད།། དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འཁོར་གཡོག་ཀྱང།། ཞུམ་པས་སྨྲས་ཤིང་གསོལ བཏབ་ནས།། རང་སྙིང་ཕུལ་ནས་དམ་མནོས་ཏེ།། དམོད་བཙུགས་རང་གི་ལམ་ལ་བཞག། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང།། ལ་ལར་གཏི་མུག་རྨུགས་པར་མཛད།། ལ་ལར་ཆགས་ལ་ཆགས་ཆེན་པོ།། ལ ལར་གཡེམ་ལ་གཡེམ་པར་སྟོན།། སྡང་ལ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པ་སྟེ།། ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་རི་བོས་གནོན།། ཞི་ལས་སློང་དང་ཞི་བ་ཉིད།། གསལ་དང་ཞེ་ལ་གནོན་པ་དང།། ཆགས་ཁྲོ་དང་ནི་སྡང་ཁྲོ་དང།། རྨོངས་ཁྲོ་གནོན ཁྲོ་ལ་སོགས་པས།། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ།། རང་གི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། གདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་མངོན་རྫོགས་པའི།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣང་བར་མཛད།། གང་ཕྱིར སྤྲོས་མེད་གོམས་པ་ཉིད།། དེ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། ཇི་སྙེད་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པ་ཀུན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོར་གནས་པ་ཉིད།། འདི་ཉིད་ཕོ་མོ་མ་ནིང་དང།། མཚན མེད་ལ་སོགས་གང་ཡང་མིན།། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་འདས་པའི།། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང།། འདི་ཉིད་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཨོ~ྂ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སཝ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ ཀོུ྅ཧ~ྂ།། སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཤིང།། བློ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས་འདས་པས།། འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བཤད།། འདི་ལ་རིམ་པ་མེད་པ་སྟེ།། སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ཡུལ་དུ གསུངས།། མ་ལུས་རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟེ།། རྣམ་དག་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། དམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད།། གང་གིས་མ་ལུས་མངོན་གསལ་ནས།། ཕྱི་ནང་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གོམས་ནས་སྤྲོས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ
Chinese
作。 吽吽吽，毗湿婆·克罗达·扎拉·曼达拉，啪 啪 啪。哈拉哈拉，哈拉吽啪。啪 啪 啪。 扎 扎 扎。 克罗达 克罗达 克罗达。哈拉哈拉哈拉。呼噜呼噜呼噜。谛瑟谛瑟谛瑟。 班达班达班达。达哈达哈达哈。格利哈纳格利哈纳格利哈纳。 帕扎帕扎帕扎。 策达策达策达。嘎尔扎嘎尔扎嘎尔扎。 吽吽吽。 勃哟勃哟勃哟。 啪 扎拉吽。 以如是之音声，充满一切。 乃至虚空边际之尽头， 山与洲与大海等， 环绕三千世界等。 身摇动且充满音声， 恶毒之众及其眷属， 未曾交付于任何者， 一时调伏恶毒而作。 彼时彼之眷属亦， 因畏惧而语且祈请后， 献上自心而受誓言， 立下诅咒安住于自道。 燃烧之坛城彼等亦， 于某些者令其愚痴昏昧， 于某些者贪著大贪著， 于某些者示现淫荡。 于嗔恨者行猛烈行径， 于傲慢者以山压制， 从寂静中生起且寂静自性， 压制明亮与羞怯等， 贪嗔与嗔恨嗔恨等， 痴嗔压制嗔恨等， 于如劫之田地微尘数， 以自之智慧之本智， 调伏之方便乃多种， 幻化网显现圆满之， 心之化身显现而作。 何故，无戏论串习之自性， 彼即是三摩地坛城， 内外情器无余者， 所有如是十方所住者， 安住于自明国王自性。 此即非男非女亦非非男非女， 无相等等亦非任何。 超越有与非有之， 如是之法界本智， 觉性无生之状态， 此即应明观。 嗡，达玛达都萨瓦巴瓦阿玛， 扩昂（藏文：ཨོ~ྂ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སཝ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ ཀོུ྅ཧ~ྂ།，梵文天城体：ओँ धर्मधातुस्वभाव आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu-svabhāva ātmā ko'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性，我为谁）。 生与非生等等之， 名言不执著于名称， 超越心之作用， 此乃宣说如是之自性。 此无次第， 于胜士之境宣说。 无余自明金刚自性， 以周遍之方式乃虚空， 清净自性光明灿烂， 乃殊胜之大三摩地。 以何者无余显现， 内外诸法所有一切， 串习后无戏论如是之自性， 彼
English
Made. Hūṃ hūṃ hūṃ viśva-krodha-jvālā-maṇḍala phaṭ phaṭ phaṭ. Hala hala hala hūṃ phaṭ. Phaṭ phaṭ phaṭ. Traṭ traṭ traṭ. Kroṭa kroṭa kroṭa. Hala hala hala. Hulu hulu hulu. Tiṣṭha tiṣṭha tiṣṭha. Bandha bandha bandha. Daha daha daha. Gṛhṇa gṛhṇa gṛhṇa. Paca paca paca. Cchinda cchinda cchinda. Garja garja garja. Hūṃ hūṃ hūṃ. Bhyo bhyo bhyo. Phaṭ jvāla hūṃ. With such sound, fill everything. Until the end of the sky, With mountains, continents, and oceans, Including the three thousand worlds, The body moves and is filled with sound, That assembly of evil ones and their retinue, Without entrusting to anyone, He subdued the evil ones all at once. At that time, his attendants also, Spoke with fear and prayed, Offering their hearts and taking vows, Established curses and stayed on their own path. Those burning mandalas also, Made some ignorant and confused, For some, great attachment to attachment, For some, showed licentiousness. For hatred, practicing fiercely, For the arrogant, suppressed with mountains, Arising from peace and peace itself, Suppressing clarity and shyness, etc., Attachment-anger and hatred-anger, etc., Ignorance-anger suppressing anger, etc., In as many kalpas as there are dust particles in a field, With the wisdom of one's own knowledge, The means of taming are various, The magical net of complete manifestation, The emanation of the mind manifested. Therefore, the nature of non-elaboration and familiarity, That itself is the samadhi mandala, All inner and outer contents, All who dwell in the ten directions, Dwell in the nature of self-awareness as king. This is neither male nor female nor hermaphrodite, Nor is it without characteristics or anything else. Transcending existence and non-existence, Suchness, the wisdom of the dharmadhatu, The state of awareness without birth, This itself should be clearly meditated upon. Oṃ dharmadhātu-svabhāva ātmā ko'ham (藏文：ཨོ~ྂ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སཝ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ ཀོུ྅ཧ~ྂ།，梵文天城体：ओँ धर्मधातुस्वभाव आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu-svabhāva ātmā ko'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性，我为谁). Of birth and non-birth, etc., Not clinging to names in terminology, Transcending the workings of the mind, This is said to be suchness. There is no sequence in this, It is said to be the realm of the supreme being. Unreserved self-awareness, the nature of vajra, In the manner of pervading, it is space, Pristine nature, clear light, It is the great and sacred samadhi. By which everything is clearly manifested, All inner and outer dharmas, Having become familiar, the non-elaborate suchness, That