Tibetan
དང་འཛུམས་པའི་ལས་ཅན་ཉིད།། དེ་དང་དེ་གཉིས་གང་ལྡན་པས།། ལུས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་འདིས་འབྱེད་པ།། བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ།། འདུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། ལྟེ་བ་ཐུར་དུ འཛག་པའི་རྩ།། རྩ་གསུམ་འདོམ་པའི་བདེ་བའི་གནད།། རྒྱུ་བ་རླུང་ནི་ཐིག་ལེའི་རྟེན།། འགྱེད་ཅིང་འདུད་པ་གཡས་གཡོན་ཏེ།། བཅུ་དྲུག་འདུས་པའི་སྲོག་རྩེ་གོང།། རྩ་གསུམ་མགྲིན་པར་འདུས་པ་ནི།། སྒྲ་སྦྱོར འཁོར་ལོ་ངག་གི་གནད།། དེ་ནས་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་ལ།། མ་ལུས་འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས།། རིག་པའི་རྩ་ལ་བཅུད་འདུས་པས།། ཐོགས་མེད་གསལ་བའི་མངོན་ཤེས་འབྱུང།། ཕྱི་རོལ་ཟག་པའི་རྩ་ཉིད ལ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅུད་འདུས་པས།། བདེ་ཆེན་ཉམས་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེ་མི་གཡོ་བ།། དངས་མ་འདུས་པའི་བཅུད་ཐིམ་པས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡི།། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ ཆེ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པར་ཁྱབ་པར་འགྱུར།། འདི་ཉིད་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ལས།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི།། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར ཕྱག་རྒྱ་ལྔ།། བསྐྱོད་པ་རླུང་དང་འབར་བ་མེ།། ཐིག་ལེ་ཆུ་དང་འཛིན་པ་ས།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ།། བདེ་བས་བདེ་བའི་དོན་མཐོང་བས།། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་རླུང་དག་དང།། བདེ་བ རང་རིག་མ་སྐྱེས་པ།། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པ།། རང་རྒྱུད་བྲལ་བས་ཟག་པ་མེད།། རང་རྒྱུད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉིད།། དངས་མའི་ཐིག་ལེས་ཀུན་ཁྱབ་པས།། ཕྱི་ནང་དབང་པོར་བཅས་པ་ཡིས།། བདེ་བ་སྒྱུ་མའི རང་བཞིན་འཆར།། མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། དེ་ལ་དེ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པས།། བདེ་བ་མི་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་གནས།། གང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩ་བཅུད་ལྡན།། ས་བོན་ཡི་གེ་བདེ་བ དང།། ཁམས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རོ་ལྡན་ཞིང།། སྟོང་དང་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་འདྲེས། རྟག་ཏུ་དྲན་པར་གནས་པ་ཉིད།། རེ་རེའང་དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་ལོ་རྩ་བཅུད་ཐིག་ལེར་བཅས།། ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ གསུང་ཐུགས།། རང་ལུས་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་ཀུན།། སྤྲོས་བཅས་ཕྱག་རྒྱའི་གྲངས་སུ་གསལ།། བཅུད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་ཕྱིར།། དྭངས་སྙིགས་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་དོན།། སོ་སོའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཚུལ་དང།། སྦས པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་ལ།། དབྱེར་མེད་གསལ་བའི་རིག་པ་ཡིས།། མ་ལུས་བདེ་ཆེན་མངོན་དུ་གསལ།། དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། གར་ཐབས་རླུང་གིས་དབང་བསྒྱུར་
Chinese
以及微笑的行者。彼与彼二者何者具足，以此分辨身体的精华与糟粕。八十二根脉的差别根本。汇集即是身语意，脐下滴落之脉。三脉相交是安乐之要。运行之风是明点的所依。舒展与收缩，即是左右。十六汇集是命脉之顶。三脉于喉咙汇集，是声韵轮，语之要。从此精华明点，以无余汇集之方式安住。智慧脉中精华汇集，故生无碍明晰之现量。外泄之脉，汇集大乐之精华，故生大乐之体验。法性明点不动摇，精华汇集之精髓融入，故具足五智，无漏智慧大乐。虚空之界广大，无始无终而遍布。此若证悟与未证悟，轮回与寂灭之，种种行持生起。方便之差别，五手印。运行是风，燃烧是火。明点是水，执持是地。大乐显现为空性手印。以乐见乐之义，脉与明点风等，乐，自证无生。彼即是大乐无分别。远离自性故无漏。无自性之乐，以精华明点而遍布，以内外诸根，乐显现如幻之自性。无余大乐，于彼以此印持，生起无分别俱生乐。手印于一处明晰安住。何处轮脉精华具足，种子字乐，五界智慧具足滋味，空与乐之明点相融。恒常安住于忆念，一一亦如是安住之故。轮脉精华与明点具足，本尊与智慧身语意，自身显现器情一切，具戏论手印之数量中显现。五精华唯是智慧之故，无分精华糟粕明点之义。各自颜色形状与，隐藏之身语意等，以无别明晰之觉性，无余大乐现前明晰。从此大乐，以舞姿之风而自在。
English
And the one who has the activity of smiling. Whichever of the two possesses that, this distinguishes the essence and dross of the body. The difference of eighty-two channels is fundamental. When gathered, it is body, speech, and mind, the channel that drips downward from the navel. The junction of the three channels is the key to bliss. The moving wind is the support of the bindu. Spreading and contracting, that is, left and right. The gathering of sixteen is the top of the life channel. The gathering of the three channels at the throat is the sound combination wheel, the key to speech. From there, the essence bindu abides in the manner of gathering completely. Because the essence gathers in the wisdom channel, unobstructed and clear manifest knowledge arises. In the channel of outward leakage, because the essence of great bliss gathers, the experience of great bliss arises. The dharmata bindu is unwavering, because the essence of gathered essence is absorbed, it possesses the five wisdoms, the great bliss of uncontaminated wisdom. The realm of space is vast, it becomes pervasive without beginning or end. From understanding or not understanding this, various behaviors of samsara and nirvana arise. The difference of methods, the five mudras. Moving is wind, burning is fire. Bindu is water, holding is earth. Great bliss is clear as the mudra of space. Seeing the meaning of bliss with bliss, channels and bindus, winds, etc., bliss, self-awareness is unborn. That itself is great bliss, non-conceptual. Because it is free from self-nature, it is uncontaminated. The bliss of no self-nature, because it pervades with the essence bindu, with inner and outer senses, bliss appears as the nature of illusion. Completely great bliss itself, sealing it with that, non-conceptual coemergent bliss arises. The mudra abides clearly in one place. Wherever the wheel channel essence is complete, seed syllables and bliss, the five elements and wisdom are full of flavor, the bindus of emptiness and bliss are mixed. Always abiding in mindfulness, because each one also abides in that way. Wheel channel essence complete with bindu, deities and wisdom body, speech, and mind, one's own body, appearance, vessel, and essence, all appear in the number of mudras with elaboration. Because the five essences are only wisdom, the meaning of the bindu without distinguishing essence and dross. Each one's color, shape, and form, and the hidden body, speech, and mind, with undifferentiated clear awareness, completely great bliss is manifestly clear. From then on, great bliss itself is empowered by the wind of dance.
Tibetan
ནས།། མ་ལུས་བདེ་བའི་རིག་པ འཆར།། གཙང་དང་འཛེམ་བ་བྲལ་གྱུར་ནས།། བཤུང་བ་ལྔ་དང་འདོད་པ་ལྔ།། ཐིག་ལེ་བཅུད་དང་དྭངས་མར་བཅས།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འདྲེས་པས་ན།། མི་འགྱུར་འཆི་མེད་ཚེ་ལ་གནས།། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ ཉིད།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་གནས།། ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་རླུང་དང་བཅས།། ཟག་མེད་དྭངས་མའི་སྙིང་པོར་ཐིམ།། མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཟག་པ་མེད།། དངས་མའི་སྙིང་པོར་ལམ་མཐར་ཕྱིན།། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་བྱ བ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་དག། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་བའི།། བདེན་གཉིས་ཉི་ཟླའི་ཁྱད་པར་ལས།། མ་ལུས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་སྣང།། གང་དུ་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ཡི།། གནས་དག་བདེ་སྡུག བཏང་སྙོམས་དང།། ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་དང་ཁ་དོག་དང།། བདག་དང་བདག་གིར་ཞེན་བཅས་པའི།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ།། རེག་དང་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཞེན་དང་འཆིང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། རང བཞིན་བཞི་ནི་གསལ་བར་འགྱུར།། དེ་ལས་ཐ་མལ་འཁོར་བའི་ལམ།། ཐོག་མ་མེད་ནས་ལུས་གནས་པའི།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ལུས་གཉིས་རྩ་བཅུད་མ་ལུས་པ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐུ གསུང་ཐུགས།། སྲིན་བུ་འཁྱུགས་པའི་ཡི་གེ་ལྟར།། དབང་པོ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ཏེ་གནས།། ཐབས་དང་མན་ངག་ལྡན་པ་ཡིས།། རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་དང་བྲམ་ཟེ་དང།། དམངས་རིགས་ཆོས་མ་གར་མཁན་མ།། རྡོལ མ་ཉོ་ཚོང་མ་ཉིད་དང།། མ་དང་སྒྱུག་མོ་སྲིང་མོ་དང།། མཐར་སྒེག་ལུས་འཚོང་མ་ལ་སོགས།། དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་ཞིང་དུ་བཤད།། བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་དང།། བཅཝ་བརྒྱད་བཅུད་ལྡན་རབ ཡིན་ཏེ།། ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་འབྲིང་དུ་བཤད།། རྩ་ལྔ་ཐ་མའི་ཚད་ཡིན་ཏེ།། གཞན་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས།། ལས་དང་བྱ་བ་མ་ལུས་པ།། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བརྩམ།། གནས་པ་འབྱུང་བའི་བཅུད་བཞི ལ།། འབྱུང་བཞི་གསལ་རྐྱེན་གང་ཕྲད་པས།། ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ལས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་གཅིག་ལས།། ཉམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤར་བ།། མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། གནས་བཞི་རྩ བཅུད་ཐིག་ལེ་ལས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་ལྡན་མཉམ་སྦྱོར་བས།། དྭངས་སྙིགས་རླུང་གིས་ངོས་བཟུང་ནས།། དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག། བདག་པོ་གདུང་ཅན་སྦྱར་བ ཡི།། འཕྲོ་འདུ་བཏང་དང་བཟུང་བ་དང།། བཟློག་པས་ཉི་ཟླ་དབྱེར་མེད་མྱོང།། དང་པོ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་ནས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་བདག་པར།། ལམ་ལྔ་སེམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པས།། སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར གསལ་བར
Chinese
之后，所有安乐的智慧都显现。远离清净和禁忌之后，五种排泄物和五种欲望，与明点精华和清净物一起，融入大明点中，安住于不变不死的寿命。自证的大乐本身，无始无终地存在。明点流动与风一起，融入无漏清净的精华中。具有五种现量，没有遗漏，在清净的精华中，道路达到终点。然后讲述秘密，轮回和寂灭，方便和智慧结合，从二谛日月的光明中，所有一切都清晰显现。在任何与方便分离的地方，存在安乐和痛苦、舍弃和平衡，以及受用、寿命和颜色，以及对我和我所的执着，色、声、香、味，触和各种念头，以执着和束缚的自性，四种自性变得清晰。由此，从无始以来身体存在的，世俗轮回的道路，大乐虚空的精华本身，两个身体的脉和精华全部，方便和智慧的身语意，如虫子蠕动般的文字，与两个根相连而存在。具有方便和口诀，国王种姓、婆罗门，以及平民种姓的法女、艺人，以及女仆、商人和妓女，母亲、姨母和姐妹，最终是卖弄风情的妓女等，被说是产生证悟的田地。十二、十四、十六，以及二十八是精华圆满的最好年龄，二十等等被说是中等，二十五是最后的年龄，据说其他年龄没有成就。所有事业和行为，都应精勤地进行仪轨的结合。安住于四大要素的精华中，四大要素与任何显现的因缘相遇，从日月交融的舞蹈方法中，从俱生三一中，体验到五种智慧显现，全部变成大乐。从四处脉、精华、明点中，方便和智慧无二的，具备四印的结合，清净和污垢被风所识别，俱生之物，与具种姓的拥有者结合，通过放出、收回、舍弃和抓住，以及遮止来体验无二的日月。从最初的毁灭等等开始，直至金刚持大秘密主，五道五心达到终点，力量的差别变得清晰。
English
Then, all the wisdom of bliss arises. Having become free from purity and taboos, the five excretions and five desires, together with bindu essence and pure substances, merge into the great bindu, abiding in the unchanging and immortal life. The self-aware great bliss itself exists without beginning or end. The flowing bindu, together with the wind, dissolves into the essence of stainless purity. Possessing five kinds of direct perception, without leakage, in the essence of purity, the path reaches its end. Then the secret is explained, samsara and nirvana, the union of skillful means and wisdom, from the distinction of the two truths, sun and moon, all things appear clearly. Wherever there is separation from skillful means, there exist happiness and suffering, abandonment and equanimity, as well as enjoyment, lifespan, and color, and attachment to self and what belongs to self, form, sound, smell, taste, touch, and various thoughts, with the nature of attachment and bondage, the four natures become clear. From this, the ordinary path of samsara, from the beginningless existence of the body, the essence of great bliss space itself, all the veins and essences of the two bodies, the body, speech, and mind of skillful means and wisdom, like letters wriggling like worms, exist connected to the two roots. Possessing skillful means and secret instructions, royal lineage, Brahmins, and commoner lineage Dharma women, performers, as well as maids, merchants, and prostitutes, mothers, aunts, and sisters, and ultimately seductive prostitutes, etc., are said to be fields for generating accomplishment. Twelve, fourteen, sixteen, and twenty-eight are the best ages for perfect essence, twenty, etc., are said to be intermediate, and twenty-five is the final age, it is said that there is no accomplishment in other ages. All actions and activities should be diligently performed with the combination of rituals. Abiding in the essence of the four elements, when the four elements meet with any manifesting cause, from the dance method of the union of sun and moon, from the coemergent three-in-one, the experience of the arising of the five wisdoms, all transforms into great bliss. From the four places, veins, essence, and bindu, the union of skillful means and wisdom, which are non-dual, possessing the four mudras, purity and impurity are distinguished by the wind, coemergent things, combined with the possessor of lineage, through emitting, withdrawing, abandoning, and grasping, and reversing, one experiences the non-dual sun and moon. From the initial destruction, etc., up to the great Vajradhara, the secret lord, the five paths and five minds reach their end, the distinction of power becomes clear.