Tibetan
། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས།། དངོས་པོ་སྣང་གྲགས་ཆོས རྣམས་ཀུན།། མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས།། མ་ལུས་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་དང།། ལྔ་བདག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྒྱུ།། ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་རྩ་ཡན་ལག། རོ་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ལས་གྲོལ།། དང་པོ་གནས་དག གཉིས་པ་གཉིས།། གསུམ་པ་མ་ལུས་ཁྱབ་བྱེད་པ།། ཉམས་སུ་མྱོང་བྱེད་གཏན་ཚིགས་སོ།། ཐིག་ལེ་གནས་དང་ཡིག་འབྲུ་དང།། དེ་ཡི་བྱིན་བརླབས་འདྲེས་པ་ཡིས།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་སྣང།། ཆུ་ལས་ཆུ བོ་ཐ་དད་དེ།། རྒྱ་མཚོ་ལས་ནི་ཆུ་ཐིགས་དང།། ལམ་དང་ཞིང་སའི་འབྲས་བུ་ལྟར།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡིན།། དྭངས་མ་ལྔ་ལས་གང་བྱུང་བ།། ཇི་སྙེད་ལུས་སེམས་རྩ་ཐིག་ལེ།། ཁམས་ལྔའི་རོ་དང་བཅུད སྣང་བ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གཏོགས་པ་ཡིན།། གསུམ་དངོས་བརྒྱད་སོགས་ཁ་དོག་གྲངས།། གནས་པ་གང་ཡིན་དེ་སྣོད་དེ།། སོ་སོའི་བཅུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་གསལ་བར་སྣང།། དོན་དམ ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པའི།། བདེན་བཞི་དབྱེར་མེད་དྭངས་མ་ཉིད།། མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། ཐིག་ལེ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད།། བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ ཉིད།། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའོ།། བཅུད་འདུས་ཐིག་ལེ་གཉིས་རོ་རྒྱུ།། རླུང་དང་གདམས་ངག་རྐྱེན་ལྡན་པས།། འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་སྣང།། རང་ལ་གནས་པ་ཐབས་ཀྱིས་གསལ།། ཐབས་དང་ཤེས རབ་འབྲེལ་བའི་རོ།། རྩ་ཡིག་བཅས་པ་བཅུད་འདུས་པས།། ཐབས་དང་རླུང་གི་གདམས་པ་ཡིས།། མ་ལུས་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་སུམ་གསལ།། བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ།། རང་རིག་བདེ་ཆེན་མ་སྐྱེས་གཟུགས།། མ ལུས་འོད་དང་རྣམ་པ་ལྟར།། དབྱེར་མེད་ཚུལ་དང་རང་སྣང་བའོ།། བདེ་བས་བསྐྱེད་པའི་རྟོག་པ་ལྔ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཉིད།། མ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱས་བཏབ་པའོ།། དབང་པོ་སྣོད བཅུད་བཅས་པ་ཡིས།། ཡབ་ཡུམ་འདྲེལ་པར་བཅས་པའི་བཅུད།། སེམས་ལྔའི་རྒྱུད་དུ་རང་སྣང་བ།། མཉམ་པ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་གསལ།། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་མཐར་ཐུག པའི།། གཏན་ཚིགས་མཐའ་ཡས་བཤད་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་བཤད་པའི་རྒྱུད།། གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི།། མ་ལུས་རང་སྣང་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རང་སྣང་བ།། ཟག་མེད་རང་འབྱུང་ངང ལས་འཆར།། ཆོས་རྣམས་འབྲས་བུར་ལྷུན་རྫོགས་པའི།། བདག་དང་གཞན་དོན་ལྷུན་རྫོགས་པ།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་ལས།། ལྷུ
Chinese
以超越二的平等二性， 事物、显现、声音、诸法全部， 安住于无为的如是性中。 无余精要明点， 五主八十二脉， 一百三十万支分， 从味道和状态中解脱。 第一是安住，第二是二， 第三是无余遍布者， 是体验的理证。 明点处所和字句， 以及它的加持融合， 显现出大乐。 水与水泡各异， 如同大海中的水滴， 如同道路和田地的果实， 显现出方便的差别。 从五精华中产生的任何事物， 所有身心脉明点， 五界之味和精华显现， 属于大智慧。 三实八等颜色数， 所安住的即是容器， 从各自精华的差别中， 菩提心性显现明亮。 胜义世俗无二的， 四谛无二的精华， 以无余遍布的方式显现。 方便与智慧无二的， 明点一与多性， 是分离的大智慧， 是从一与多中解脱的。 精华聚集的二明点味， 风和口诀具足因缘， 显现出俱生果。 安住于自性以方便显明， 方便与智慧相联的味道， 脉字等精华聚集， 以方便和风的口诀， 无余俱生显现。 乐与空性不分离， 自证大乐无生之身， 如身光和形象， 是无别之理和自显现。 由乐所生的五分别念， 根本支分全部， 无余是大智慧， 是以五智慧印封。 根、境、精华全部， 与父母交合的精华， 在五心的相续中自显现， 以平等四之理显明。 如是等等无边际的， 内外秘密究竟的， 无边际的理证宣说， 是金刚镜宣说之续。 谁证悟了它，那即是， 无余自显现身语意， 功德事业自显现， 无漏自生任运现前。 诸法于果中任运成就的， 自他利益任运成就， 从无为如是安住中， 任。
English
With the equality of two that surpasses two, All things, appearances, sounds, and dharmas, Abide in the unconditioned suchness. The complete essence, bindu, The five lords, eighty-two channels, One million three hundred thousand branches, Liberated from all tastes and states. The first is abiding, the second is two, The third is the all-pervading, Is the reasoning for experience. The bindu's place and letters, And the blessings mixed with it, Manifest great bliss. Water and water bubbles are different, Like water drops from the ocean, Like the fruits of roads and fields, The difference of means appears. Whatever arises from the five essences, All bodies, minds, channels, and bindus, The taste and essence of the five elements appear, Belong to great wisdom. The number of colors, such as three realities and eight, Whatever abides is the container, From the differences in the essence of each, The nature of bodhichitta appears clearly. The essence of the inseparability of ultimate and relative, The essence of the inseparability of the four truths, Appears in the manner of all-pervading. The bindu, one and many, of the inseparability of means and wisdom, Is the wisdom of separation, Is liberated from one and many. The two bindu tastes of condensed essence, With wind and instructions, complete with conditions, The coemergent fruit appears. Abiding in oneself, it is clarified by means, The taste of the connection between means and wisdom, The channels, letters, and condensed essence, With the instructions of means and wind, The complete coemergence is clearly manifested. Bliss and emptiness are inseparable, The self-aware great bliss, unborn form, Like body light and form, Is the manner of inseparability and self-appearance. The five thoughts born of bliss, Root and branches complete, Are completely great wisdom, Are sealed with the five wisdoms. With the senses, objects, and essence complete, The essence of the union of father and mother, Self-appears in the continuum of the five minds, Appears clearly in the manner of the four equalities. Such as these, infinite, The ultimate of outer, inner, and secret, The infinite reasoning is explained, Is the tantra of the Vajra Mirror. Whoever realizes it, that is, The complete self-appearing body, speech, and mind, The qualities and activities self-appear, Uncontaminated, self-arising, spontaneously arising. The dharmas are spontaneously perfected as fruit, The benefit of self and others is spontaneously perfected, From the unconditioned, as it is, abiding, Spontaneously.
Tibetan
ན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང།། གང་དག་གང་ལ གང་བརྟེན་པས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ཉིད།། མ་བཅོས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད།། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པར།། ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུར་རང་སྣང་བའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་གསང་བ་མེ ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ལྟ་བ་མ་ལུས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་མངོན་རྫོགས་པའི།། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ།། འདི་དག་བཤད་པར་བྱ་བ སྟེ།། རང་བཞིན་ཐབས་དང་མངོན་གྱུར་ལས།། སྤྱོད་པ་མ་ལུས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཨེ་མའོ་རང་རིག་སྙིང་པོ་ལས།། བདེ་སྡུག་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། ཚེ་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ།། ལ་ལར་མངོན་པར་ཆགས པ་སྟེ།། ལ་ལར་དྲག་ཤུལ་ཞེ་སྡང་སྤྱོད།། ལ་ལར་རི་བོས་ནོན་པ་ཉིད།། ལ་ལར་ལྡོངས་པའི་མུན་པ་ཉིད།། ལ་ལར་ཕྲག་དོག་སྣང་བ་ཡིན།། ལ་ལར་སེར་སྣ་འཐབ་རྩོད་དེ།། ལ་ལར་འཆལ་དང་བྱ་བ་བཏང།། རྩོལ དང་མི་རྩོལ་ལ་སོགས་པ།། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་རྙེད།། ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ནི་མཐའ་ཡས་པར།། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དོ།། རང་འབྱུང་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ ཉིད།། ཇི་ལྟར་བསམ་ཞིང་བརྟགས་པ་ལྟར།། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། སྒོ་གསུམ་བྱེད་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས།། མ་ལུས་སངས་རྒྱས་གནས་གྱུར་ཀྱང།། མ རྟོགས་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐབས་ཆེན་དག་དང་ལྡན་པ་ལ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་དག། བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བདེ་བར བཤད།། ཐབས་དང་མི་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། ཐབས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། མཛད་སྤྱོད་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་པ།། མི་དང་ལྷ་ལས་ཐར་པ་མེད།། དཔེར་ན་དུག་དང་ལྡན་པ་ལ།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན དུ།། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན།། རང་བཞིན་གཉིས་མེད་དག་པ་ལས།། བརྟགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་གྱིས།། མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མྱོང།། མ བཅོས་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད།། གང་དག་ཐུན་མོང་ངོ་དག་ལས།། ལས་དང་བྱ་བ་སྒོ་ནས་ནི།། སྤྱད་དང་སྤྱོད་དང་སྤྱོད་འགྱུར་ཕྱིར།། འདི་སྐད་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པར་གསུངས།། རང་བཞིན་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ ཡིས།། ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང།། སྤོང་ལེན་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལས།། སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་མེད།། གང་ཕྱིར་ཐབས་དང
Chinese
那所成就之坛城生，何者于何，何所依，任运成就故，即是果，无作幻化任运成，四时十方无余处，任运成于果中自显现。金刚萨埵幻化网秘密明镜大续中，宣说见解无余品第四。此后复有当说者，幻化网之现证圆满，行持差别无余者，此等当宣说，自性方便与现前，行持无余皆显示。唉玛，自明心要中，乐苦处所与受用，寿与颜色等，于有些显现贪著，于有些猛烈行嗔恚，于有些为山所压伏，于有些盲昧之黑暗，于有些嫉妒之显现，于有些悭吝争斗，于有些邪淫且舍弃事业，勤作与不勤作等，如是等无量可得。法界无量无边际，虚空界亦无边际，即是行持之差别。自生方便之行持，如是思维与观察，自性无有差别故，三门作用不可思议。方便与智慧自性故，无余成佛转成处，然未证离方便之故，乐苦种种不可思议。与大方便相应者，贪欲嗔恚与愚痴，我慢嫉妒等大者，说为菩提道中安乐。不具方便之众生，以方便与事业种种，所作行持艰难种种，不能脱离人与天。譬如具足毒药者，如方便之差别，如证悟之差别，乐与痛苦种种流，自性二无净分中，以分别之差别，感受不同乐苦种种，不作界中无动摇。何者共同清净中，从业与事业之门，行与行及行转变故，如是说行持以行持。自性胜者之行持，如水与波浪般遍布，然于取舍事业种种中，行持未为方便所摄持，何以故，方便与
English
The mandala accomplished by that arises. Whatever in whatever, whatever relies on, spontaneously accomplished, therefore it is the fruit itself. Unfabricated illusion, spontaneously accomplished itself. In all four times and ten directions, spontaneously accomplished, self-appearing as the fruit. The Great Tantra of the Secret Mirror of the Magical Net of Vajrasattva, Chapter Four, which explains all views without exception. Then again, there are things to be explained. The complete manifestation of the Magical Net, all the distinctions of conduct, these are to be explained. From the nature of means and manifestation, all conduct is shown. Emaho! From the heart essence of self-awareness, happiness and suffering, places and enjoyments, life and color, and so on, in some there is manifest attachment, in some there is violent anger, in some there is being crushed by mountains, in some there is the darkness of blindness, in some there is the appearance of jealousy, in some there is miserliness and strife, in some there is promiscuity and abandonment of activity, diligence and non-diligence, and so on. Like that, endless things are found. The expanse of Dharma is endless and limitless, the expanse of space is endless, that itself is the distinction of conduct. The conduct of self-originated means itself, just as it is thought and examined, because there is no distinction of nature, the activity of the three doors is inconceivable. Because of means and wisdom, and nature, although all beings are transformed into the state of Buddhahood, because of being without the means of realization, various happiness and sufferings are inconceivable. Those who possess great means, desire, anger, and delusion, great pride and jealousy, are said to be happy on the path to enlightenment. Beings who do not possess means, with various means and activities, various difficult actions, do not have liberation from humans and gods. For example, for those who possess poison, just like the distinction of means, just like the distinction of realization, the stream of various happiness and sufferings, from the pure part of the nature of non-duality, with the distinction of discrimination, experience various dissimilar happiness and sufferings, without moving from the unfabricated realm. Whatever is in common purity, from the door of karma and activity, because of acting, acting, and transforming into acting, it is said that conduct is acting with conduct. The conduct of the self-existent Victorious Ones, although pervades like water and waves, in various activities of abandoning and taking, conduct is not grasped by means, because means and