Tibetan
དུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་773༄༅། །མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུ་་ནམ་མཁའ་ལས། །ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་བ། །གཞི་རྩ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་བྱུང་། །སོ་སོའི་རིགས་ཚོགས་སྣང་བ་ནི། །ཐབས་ཆེན་དག་ཏུ་རྟག་ཏུ་མཉམ། །མཚན་འཛིན་སོ་སོར་གནས་པ་ནི། ཁེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་དང་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཅིང་། །ཀུན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ཉིད་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་བལྟ་བའི་ཚུལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡུད་རྟོག་ཅིང་། །རྟོགས་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད། །དུས་གསུམ་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ། །འདི་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ལོག་རྟོག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ས། །དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མཉམ་པ་རྣམ་ལྔ་དེ་ལྟར་་བརྟག །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཐབས་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྟག །འདི་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་774ཚིག་ནི། །བསོད་ནམ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ། །རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་དཀྱིལ་ཉིད་དེ། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་ཆགས་པའི། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱུར་ནས། །ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས་པར་ལྡན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་མཛེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བརྟག །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྒྲ་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་ཡིན་པ་དང་། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་ཐར་ལམ་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཆེན་དང་། །ཐམས་ཅད་འཇལ་བའི་སྒྲ་ཡང་ཡིན། །བདེ་བ་ཚིམ་བྱེད་བསོད་ནམས་ཏེ། །བརྗོད་མེད་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འདི་ནི་ཆགས་མེད་མ་ཡི་གསུང་། །ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། །དྲི་ཡིས་མཆོག་ཏུ་ཚིམ་བྱེད་པ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །དེབཞིནདྲིཡིསམཉེས་མཆོད་ན། །རིགས་འཛིན་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བར་འགྱུར། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དྲི། །ཀུན་ཏུ་བདེ་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད། །སྒྱུ་775༄༅། །འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། བདག་དང་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་འདུས་ཤིང་། བདག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་པོའི་གཙོ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཞལ་མཐོང་བའི། །ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་འདྲར་ཤེས་ཤིང་། །ཡུལ་དང་རྟོག་པ་ཉིད་མེད་པར། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རིག་པ་དེ། །གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ། །སྔ་ཕྱི་མེད་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་གནས། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པས་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་དག་པའོ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཞིང་། །དེ་ལྟར་གང་གིས་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་མིག་ཅན་ཏེ། །དེ་ཡིས་ཡང་དག་སྙིང་པོ་མཐོང་ དེ་ཉིད་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ། ཁེན་ཏུ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ཡིན། །རངབཞིནདབྱིངསནས་འོད་གསལ་བ། །སེམས་དཔའི་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་གསུངས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །དེབཞིནམཉམརྫོགས་776ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟོག་གཉིས་བྲལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། །ལྷར་གསལ་དངོས་པོ་མེད་བསྒོམས་ན། །མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་མེད་པའི་ཚུལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྒོམས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉིན་ན་དངོས་པོ་མེད། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གྱིས། །བདུད་དཔུང་དཀྱིལ་དུ་ཏ་ལ་བཙུགས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཞིང་བསྡུས་ཏེ། །གདུག་པ་ངང་གིས་མ་དག་ནས། །ཏ་ལ་བཅད་བསམ་ཡོངས་མི་ཆོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བདག་དང་ཏིང་འཛིན་མཐུན་གྱུར་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན
Chinese
未作之时显现诸有为，显现之时实无有事物。无有事物彼即为众多，彼即幻化眼眩惑之相。五大种与五如来平等者：地水火风空之中，奇异众多生起转变，非有根本存在，乃是自性自然如是生。个别之族类显现者，于大方便中恒时平等。执持相个别安住者，于胜妙法界之性中平等。八识与五智平等者：非是分别阿赖耶，无自性是意义之基。此乃名为法界性，即是如是性之智慧。诸法无余所有一切，不执我与我所，一切皆是无别性，一切如镜中观物之相。一切于一切皆暂想，无有可悟与可察。于三时中亦不可得，此乃平等性智。邪分别根之行境处，根之境等无实有，一切无别如是性，是为个别分别之智慧。如是观察五种平等，于诸法无余所有一切，观其本初无自性，及大方便任运成就。此乃真实觉悟。名为会众坛城之誓言者：圆满福德智慧之聚，自证无边无中之坛城，四智光芒轮之相，亦或是金刚萨埵自身。四部族之天与天女，及眷属之怒尊怒母。亦或是逝者坛城自身，世间众多眷属也。名为供养法之誓言者：具足方便与智慧，不著于菩提心，融入无二之中，亦具足圆满二大资粮。所有五种妙欲，及所有众多显现，观想为如来之坛城，及容貌美丽之天与天女。所有一切音声，乃是法之大音声，清净恶趣且示解脱道，三千世界回响之大音声，亦是衡量一切之音声。安乐满足即福德，不可言说不住之智慧。此乃
English
The unmade appears as conditioned phenomena. When it appears, there are no real objects. The absence of objects is itself manifold. That itself is like an illusion, a trick of the eye. The five great elements are equal to the five Tathagatas: From earth, water, fire, wind, and space, wondrous and diverse things arise and change. There is no fundamental basis; it arises naturally of its own accord. The appearance of individual families is always equal in great skillful means. Holding onto characteristics, residing individually, is equal in the nature of the excellent realm of reality. The eight consciousnesses are equal to the five wisdoms: Not the conceptual Alaya, without inherent existence, the basis of meaning. This is called the Dharmadhatu, the wisdom of Suchness. All phenomena, without exception, do not grasp at "I" and "mine." Since all are without separation, everything is like seeing objects in a mirror. Everything is briefly imagined in everything, there is nothing to realize or examine. Not even perceived in the three times, this is the wisdom of equality. The place of the senses' activity, the objects of the senses are unreal. Everything is inseparable, Suchness, this is the wisdom of individual discrimination. Thus contemplate the five equalities. In all phenomena, without exception, contemplate that from the beginning there is no inherent existence, and that great skillful means are spontaneously accomplished. This is true realization. The samaya (vow) called the Mandala of Assembly: Complete accumulation of merit and wisdom, the self-aware mandala without beginning or end, the form of the wheel of the four wisdoms, or Vajrasattva himself. The deities and goddesses of the four families, and the wrathful deities and wrathful mothers of the retinue. Or the mandala of the deceased itself, the many worldly retinues. The samaya (vow) called the Offering of Dharma: Possessing skillful means and wisdom, not attached to Bodhicitta, merged into non-duality, also possessing the complete two great accumulations. All five desirable qualities, and all the various appearances, contemplate as the mandala of the Tathagatas, and the beautiful-faced deities and goddesses. All sounds, without exception, are the great sound of Dharma, purifying the lower realms and showing the path of liberation, the great sound resounding through three thousand worlds, also the sound measuring everything. Blissful satisfaction is merit, inexpressible, non-abiding wisdom. This is
Chinese
无有染污母之语，法性无有事物中，以香气而极喜悦，说是福德大积聚。无染智慧之理是，如是香气作供养，将策励持明者们。三恶趣中法之香，能得一切安乐住。幻化网中，阐释誓言之品第二十九。此后如来秘密藏，于彼真如决定中，自与有情无分别，于清净界而汇集，为示自见金刚萨埵尊颜之义，宣说此语。金刚萨埵主尊，于世俗幻相中见尊颜，一切皆是眼花幻相之理，所有显有悉皆如水月之相而知晓，境与分别皆无自性，谁能如是了知者，无基界中刹那顷，无有先后界即是，无论如何不可得，是金刚。安住于彼金刚萨埵，见解行持相合故，得见尊颜。自性清净之坛城，法界自与无分别，平等结合且清净。一切皆是菩提任运成，如是若有证悟者，彼乃具慧眼者，彼能见真实心要，彼即无论如何不可得，坚固稳固而坚实。自性界中光明现，真实宣说为胜菩萨，如是证悟即见尊颜。如是任运圆满任运成，如来与五种智慧，观修自生大坛城。以离二取之善巧方便，观修明观无实物，不见不闻等等之相，观修自明智慧光明，从无自性中成就一切。成就之日无有事物，如是世尊即如是，于魔众中央竖立棕榈树，一切收摄于菩提刹土，恶毒自性未清净，欲断棕榈树亦不能成办，彼即是金刚萨埵。自与三摩地相合故，彼即得见金刚尊颜。唯独观修金刚萨埵，三摩地
English
The speech of the undefiled mother, In the absence of phenomena in Dharma-nature, Being supremely satisfied by fragrance, It is said to be a great accumulation of merit. The principle of undefiled wisdom is, If one makes offerings with fragrance in this way, It will encourage the Vidyadharas. In the three lower realms, the fragrance of Dharma, Causes one to attain constant and blissful dwelling. From the Net of Illusion, The Twenty-ninth Chapter, Explaining the Vows. Then, from the Tathagata's Secret Essence, in the certainty of Suchness, Self and sentient beings are indivisible, gathered in the realm of perfect reality, In order to show the meaning of directly seeing the face of Vajrasattva, this was spoken: Vajrasattva, the chief of lords, Seeing the face in the illusory appearance of conventional truth, All are like the illusion of eye disease, All phenomena and existence, Know that they are like reflections in water, Object and concept are without inherent existence, Whoever understands it in this way, In the groundless realm, in an instant, The realm without before or after is Suchness, In no way can it be established, it is Vajra. Abiding in that Vajrasattva, Seeing the face through the harmony of view and conduct. The perfectly pure mandala of self-nature, The Dharmadhatu is inseparable from self, Equally joined and pure. All are spontaneously accomplished fields of enlightenment, Whoever realizes it in this way, That is the one with the eye of wisdom, That one sees the true essence, That itself cannot be established in any way, It is solid, firm, and stable. From the realm of self-nature, light shines forth, It is truly spoken as the supreme Bodhisattva, If one realizes it in this way, one sees the face. In this way, with spontaneous perfection and spontaneous accomplishment, Meditate on the mandala of the five Tathagatas and wisdoms, With skillful means free from dualistic concepts, Meditate on the clear appearance without substance, The way of not seeing, hearing, and so on, Meditate on the clear self-aware wisdom, From the absence of self-nature, everything is accomplished. On the day of accomplishment, there are no things, Just as the Bhagavan did, In the center of the demon army, he planted a palm tree, Gathering everything into the field of enlightenment, Since the poison is not naturally purified, The thought of cutting the palm tree cannot be accomplished, That is Vajrasattva himself. Since self and Samadhi have become harmonious, That is the Vajra face that is seen. Meditating solely on Vajrasattva, Samadhi