Tibetan
མ་རྟོག་བསྒྲིབས་བྱས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་མ་མཐོང་ མ་མཐོང་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་། །ལྗང་ཁུ་ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་རྟོགས་བྱས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར། ཁེན་ཏུ་མདོག་ནི་དཀར་བར་བསྟན། །དེ་རྟོགས་བྱ་ཕྱིར་དག་པའི་མདོག །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །པདྨ་རྭ་ག་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་མེད། །ཆགས་མེད་ཕྱིར་ཡང་དམར་པོའོ། །ཡོན་ཏན་གཏེར་ཆེན་ཟད་མི་ཤེས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་ལུས་ལ། །ཟད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱུར་པ། །མདོག་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་བསྡུ་དགོས་པས། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་བྱེད་དེ། །ཀུན་ཏུ་ལས་770ནི་ལྗང་ཁུའི་མདོག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་བཅོས་སུ་མེད། ཁ་དོག་ནག་པོའི་དངོས་པོ་ལ། །ཚོན་གཞན་དག་གིས་བསྒྱུར་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཕྱོགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་དུ། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པས་དོན་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱོག་་དང་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱས། །སེམས་ཅན་མ་རིག་ལྡོངས་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་གསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་འབར་བས། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཤར་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་ཤིང་། །མ་རིག་མུན་པ་ནུབ་གྱུར་པས། །དེ་ལ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བདག་མེད་པར། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་བྱང་བྱས་པས། །དེ་ལ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཤར་དང་སྒྲིབ་པ་ནུབ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་ཉིད་བྱང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས། །ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེབཞིན ཉིདདེབཟླུམ་པའི་ཚུལ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ། །མ་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་གྱུར་771༄༅། །ན། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཡུལ་ལྔ་དག་ལ་དབང་བྱེད་པའི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དངོས་པོར་འཛིན། །
Chinese
因无明遮蔽故，不见五智之义，为使一切愚昧者，得见智慧之体性，故显现白、红、黄，绿等及黑色。若能了悟诸法无我，为使菩提心清净故，显现肯杜色为白色，为悟彼故显现清净色。一切诸法皆称为莲花宝，无贪著及贪著之行，因无贪著故亦为红色。功德大宝藏，无有穷尽时，乃一切生起之处，如是真如界，于一切无尽，成为珍宝藏，颜色显现为金色。对于颠倒之诸法，以大悲之加持力，需如实摄集于法界中，一切事业皆能成办，一切事业770乃绿色。于真如之法界中，任何亦不可立，无有造作。黑色之物，不能为其他颜色所转变，如是当知于一切。所谓五方之誓言，无边亦无中，如是于无别之状态中安住，为以智慧了悟其义故，安住于方与中。对于无明盲昧之有情，为使一切烦恼皆得明了故，以智慧灯之光芒照耀，遣除无明之黑暗，是故称彼为东方。对于一切有情，烦恼痛苦不复存在，无明黑暗已然西沉，故称彼为西方。一切有情之烦恼，以大智慧证悟无我，痛苦彻底清净，故称彼为北方。如是对于一切，慈悲为东方，遮障为西方，分别之体性已成北方，此乃功德大圆满。如是诸法一切皆集于真如之法界中，一切诸方皆为真如，乃圆形之相。如是观待一切诸方，以无明颠倒之故，执持诸方为个别771，则恒常流转于烦恼轮回中。所谓五根之誓言，乃对于五境具有主宰力，颠倒则执持为实有。
English
Because of being obscured by ignorance, the meaning of the five wisdoms is not seen. In order to show the nature of wisdom to all who are ignorant, white, red, yellow, green, and black are shown. If one realizes that all dharmas are without self, in order to purify the mind of enlightenment, the color of Khen-tu is shown as white. In order to realize that, the pure color is shown. All dharmas are called lotus jewels, without attachment or the act of attachment. Because there is no attachment, it is also red. The great treasure of qualities is inexhaustible, it is the place where everything arises. Likewise, in the realm of suchness, everything is inexhaustible, becoming a treasure of jewels. The color is shown as the color of gold. For the inverted dharmas, with the blessing of great compassion, it is necessary to truly gather them into the realm of reality. All actions are accomplished, all actions 770 are the color of green. In the realm of suchness itself, nothing can be established, there is no fabrication. A black object cannot be transformed by other colors. Likewise, know this for all. The vow called the five directions is without beginning or end. Likewise, abiding in a state of non-duality, in order to accomplish the meaning through the realization of wisdom, it is established in the directions and the center. For sentient beings blinded by ignorance, in order to clarify all afflictions, with the light of the lamp of wisdom shining, the darkness of ignorance is dispelled. Therefore, it is called the east. For all sentient beings, afflictions and suffering do not remain, and the darkness of ignorance has set in the west. Therefore, it is called the west. All the afflictions of all sentient beings, with great wisdom realizing no-self, suffering is completely purified. Therefore, it is called the north. Thus, for all, compassion is the east, obscuration is the west, and the nature of discrimination has become the north. This is the great perfection of qualities. Thus, all dharmas are gathered into the realm of suchness. All directions are suchness, in the form of a circle. Thus, look at all directions. Because of ignorance and inversion, holding the directions as separate 771, one constantly revolves in the cycle of afflictions. The vow called the five faculties is to have power over the five objects. Inversion is to grasp them as real.
Tibetan
དངོས་པོར་གཟུང་བས་འཁོར་བར་འ་ས། །གཟུགས་ རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དངོས་པོར་བརྟག །བདག་དང་ལྷ་ཉིད་གཉིས་མེད་པའོ། །སྒྲ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གྲག་པ་ཡང་། །སྒྲ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས། །སྒྲ་བརྗོད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཡིན། །དྲི་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡང་། །དྲི་ཉིད་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད། །དྲི་སྣོམ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་ཡིན་ཏེ། ཁེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས། །རོ་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡང་ རོ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རོ་བྲོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིའོ། །བདེ་བ་དེ་ཡིས་ཚིམ་པར་བྱེད། །རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང་། །རེག་བྱའི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རེག་བྱར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མི་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཆགས་གྱུར་ན། །རྟག་ཏུ་འདོད་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཙྭ་དང་སོགས་མའིམེབཞིནདུ། ཁམསགསུམ་དག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་རྟོགས། །བྱས་ལ་མི་སོགས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཀུན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མ་གོས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་772བསྒོམས། །མཉམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པའི་མཐའ། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་སྨོན་པ་མེད། །ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་ནི། །འདུས་བྱས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང་། །སྤྲུལ་སྣང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཚད་མར་སྣང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཞི་རྩ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །མེད་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་མིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་དེ། །འ
Chinese
执着于事物便会流转于轮回。 所有的一切色， 显现却无实体， 视为天神和天女之物。 我与天性无二无别。 各种声音的显现， 要知道声音本身没有实体。 所有发出的声音， 都是各种殊胜的法音。 显现为气味之物， 气味本身没有任何自性。 嗅气味即是法的气味， 具大智慧者如是了悟。 显现为味道之物， 味道本身并不存在。 品尝味道即是真如。 由此获得满足。 显现为各种触觉， 触觉之物并非真实存在。 显现的触觉即是享受。 大乐即是法身。 不明真相颠倒之人， 若对感官之境产生执着， 则恒常与欲望不离不弃， 常受三恶道和八无暇之苦。 如薪柴般， 在三界中不断轮回。 因此，要了悟无执的智慧。 行善等积累的福德资粮， 普遍享用而不受沾染， 恒常修习广大的智慧。 五平等之誓言：内外诸法，就胜义谛而言，无生平等；就世俗而言，如幻平等；胜义谛与世俗谛无别平等；五大与五如来平等；八识与五智平等。 其中，胜义谛无生平等是：一切诸法， 皆是真如与空性之边际， 真实性与法界， 无相且无所缘， 不可执取且无所愿， 本初即是涅槃。 一切皆无虚空之相， 虚空亦无自性。 世俗如幻平等是： 所有和合之事物， 皆如幻术般显现， 化现显现，诸事皆作， 显现为一切分别念之量。 这一切皆如影像， 能作所作显现却无实体。 一切皆如水中月般存在， 一切皆显现而无自性。 胜义谛与世俗谛无别是： 一切诸法， 皆从无根中生起， 非有非无二者皆非。 胜义谛与世俗谛无别， 啊！
English
Attachment to things causes wandering in samsara. All forms without exception, Appear but have no substance, Regard them as the objects of gods and goddesses. Self and divinity are non-dual. The various sounds that appear, Know that sound itself has no substance. All uttered sounds, Are various great Dharma sounds. What appears as the object of smell, Smell itself has no nature whatsoever. Smelling is the smell of Dharma, The greatly wise understand this way. What appears as the object of taste, Taste itself does not exist. Tasting is suchness itself. One is satisfied by that bliss. The various tangible objects that appear, Tangible objects are not truly existent. The tangible objects that appear are enjoyment. Great bliss is the Dharmakaya. Those who are ignorant and deluded, If they become attached to sensory objects, Will always be inseparable from desire, And constantly suffer the three lower realms and the eight unfree states. Like firewood, They will continuously wander in the three realms. Therefore, realize the wisdom of non-attachment. The accumulation of merit, such as performing virtuous deeds, Universally enjoy without being tainted, Constantly meditate on great wisdom. The samaya of the five equalities: all phenomena, internal and external, are equal in the ultimate sense as unborn; equal in the conventional sense as illusory; equal as the ultimate and conventional being inseparable; equal as the five great ones being the five Tathagatas; and equal as the eight consciousnesses being the five wisdoms. Among these, the ultimate equality of being unborn is: all phenomena without exception, Are the limit of suchness and emptiness, Reality and the realm of Dharma, Without characteristics and without object, Unseizable and without aspiration, Primordially in nirvana. Everything is without the characteristic of space, Even space has no nature. The conventional equality of being illusory is: All compounded things, Appear like illusions, Manifestations appear, all actions are done, Appear as the measure of all thoughts. All of these are like images, Actions appear but have no substance. Everything exists like the moon in water, Everything appears but has no nature. The inseparability of the ultimate and conventional is: All phenomena, All arise from a rootless base, Neither existent nor non-existent. The ultimate and conventional are inseparable, Ah!