Tibetan
ང་ཡང་མིན། །མཉམ་དང་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད། །ཅི་ལའང་མི་གནས་ཀུན་ལ་སྤྱོད། །སྤྱོད་པར་བྱེད་དང་སྤྱད་པ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་འཛིན་པར་སྐྱེ། །འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱོར། །ཡོན་ཏན་མི་ཟད་གནས་ཀྱང་ཡིན། །མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་འབྱེད་ལ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པར། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ས་བ་ཡིན། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ལ། །མཉམ་པའི་དོན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་། །རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་འཛིན་ན། །འདི་ན་རིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེན་བཞིའི་དངོས་པོ་ཡོད་བལྟ་ཞིང་། །སྤོང་དང་མི་སྤོང་བྱེད་གྱུར་པ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ས་པ་ཡིན། །དགེ་བཅུ་དག་ལ་གཙོར་ལེན་ཅིང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་མི་མཉམ་པས། །ལྷ་དང་མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །འདོད་ཁམས་དག་ཏུ་འཁོར་བའི་ས། །མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང་། །ཚད་མེད་བཞི་དང་བསམ་གཏན་བཞི། །རིམ་པར་སོ་སོར་བདག་འཛིན་ཅིང་། །གཟུགས་སོགས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་རྟོགས། །དེ་ནི་ཚངས་གནས་རིམ་པར་སྐྱེ། །མཉམ་དང་གཟུགས་མེད་མ་རྟོགས་ནས། །མིང་བཞི་མེད་པར་མི་ཤེས་དེ། །སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་གནས་762གྱུར་པ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་རུ་སྐྱེ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་ནས། །མ་ལུས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང་། །སྙིང་རྗེ་ཡང་དག་མེད་གྱུར་ན། །འདི་ནི་མི་ཟད་ཆེན་པོ་ཡི། །དམྱལ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གནས་པ་ཡིན། །ཆགས་མེད་དངོས་པོ་མི་ཤེས་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་ཤིང་། །ལུས་ཀྱི་བསྒྲིབས་དང་ཟས་ཀྱིས་ ་བསྒྲིབས། །ཡི་དགས་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ང་དང་བདག་མེད་མ་ཤེས་ཤིང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་རྨོངས་བྱས་པས། ཤེས་རབ་གསལ་དོན་མེད་པས་ན། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ། ཁེན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་། །ཐམས་ཅད་བདག་གིར་བཟུང་བས་ན། །ཀུན་དང་རྩོད་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང་། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས། །ཐེག་མཆོག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རབ་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་ཉམས་པ་མེད། ཁེས་རབ་ཆེན་པོའི་མིག་ལྡན་པས། །མཐོན་དམན་གནས་དང་ལམ་དྲུང་གནས། །སོ་སོ་དེ་བཞིན་འཁོར་བར་གཟིགས། །སྔགས་མཆོག་བླ་ན་མེད་པས་ན། །མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟག་པར། །མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་མེད། །ཀུན་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །འཇི
Chinese
我也不是。平等和分别念什么也没有。不住于任何事物，却对一切事物起作用。没有作用者和作用。像这样证悟的殊胜种姓，生于执持金刚殊胜种姓。与无畏的普贤相应。也是功德无尽的处所。不了解平等的意义，区分世俗谛和胜义谛，对于法和补特伽罗无我，这是菩提萨埵之地。对于一切业和烦恼，不了解平等的意义，如果执着于缘起因果的存在，那么这是远离佛陀之地。对于一切法，观察四谛的实有，成为舍弃和不舍弃者，这是声闻之地。主要执取十善，由于善和不善不平等，是天和人的生处，是在欲界中轮回之地。没有证悟平等的意义，四无量和四禅，次第各自执着于我，对于色等执着为我。那是次第生于梵天之处。没有证悟平等和无色，不了解没有四名，安住于四处762，生于有顶天之处。没有了知一切平等，对于一切都嗔恨，如果连真正的慈悲都没有，这是无尽大，十六地狱的处所。如果不了解无染着的事物，对于一切都贪着，被身体的遮蔽和食物的遮蔽，生于大饿鬼之处。没有了知我和无我，对于一切法都愚昧，由于没有智慧的光明，没有证悟善恶二者的意义。这是生于旁生之处。在心中大大生起我慢，由于把一切都执为己有，做着与一切争论的事业，生于非天之处。如果以大智慧善加观察一切高低乘和一切世间见，从无自性中什么也不能成就。从自性虚空中没有退转。具有大堪忍的眼睛，高低处和道路中间处，各自如是观察轮回。由于殊胜无上的密咒，一切相都是无常的，在平等性中一切都不存在。一切都是平等性，
English
I am not either. There is no equality or any concept. It does not abide in anything, yet it acts on everything. There is no actor or action. The supreme lineage that realizes this way is born into the lineage that holds the supreme Vajra lineage. It unites with the fearless Samantabhadra. It is also the place of inexhaustible qualities. Not knowing the meaning of equality, distinguishing between conventional truth and ultimate truth, regarding phenomena and persons as without self, this is the Bodhisattva ground. Regarding all actions and afflictions, not knowing the meaning of equality, if one clings to the existence of dependent arising, cause, and effect, then this is a place far from the Buddha. Regarding all phenomena without exception, looking at the reality of the Four Noble Truths as existent, becoming one who abandons and does not abandon, this is the Hearer's ground. Mainly taking the ten virtues as primary, because virtue and non-virtue are not equal, it is the birthplace of gods and humans, the place of wandering in the desire realm. Not realizing the meaning of equality, the four immeasurables and the four concentrations, sequentially grasping at self separately, grasping at forms and so on as self. That is born sequentially in the Brahma realm. Not realizing equality and formlessness, not knowing the absence of the four names, abiding in the four places 762, born in the place of the peak of existence. Not knowing that all is equal, being angry at everything without exception, if there is not even genuine compassion, this is the inexhaustible great, the place of the sixteen hells. If one does not understand the unattached object, being attached to everything, obscured by the body and obscured by food, one is born in the place of the great preta. Not knowing self and no-self, being deluded about all phenomena, because there is no clarity of wisdom, not realizing the meaning of good and evil. This is born in the place of animals. Greatly increasing pride in the mind, because one grasps everything as one's own, doing the work of arguing with everyone, born in the place of the Asuras. If one thoroughly examines all high and low vehicles and all worldly views with great wisdom, nothing is accomplished from the absence of inherent existence. There is no falling away from the space of inherent existence. Having the eye of great forbearance, the high and low places and the middle of the path, each sees samsara as it is. Because of the supreme and unsurpassed mantra, all characteristics are impermanent, in the state of equality, nothing exists. Everything is equality itself,
Tibetan
ག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །སོ་སོ་ལྟ་བ་བརྗོད་མི་བྱ། །སྤྱིར་ནི་ལོག་རྟོག་བསམ་ཡས་763༄༅། །པ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོའི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས། །གཟུང་འཛིན་དྲ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་ཏེ། །ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བདེ་འགྲོའི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྟར་སྤྱོད་ནི། །ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད། །མཁའ་ལ་བྱ་ཆེན་ལྡིང་བ་བཞིན། །ཆུ་ལ་རྐྱལ་ཆེན་འཔྱོ་བ་བཞིན། །མཁའ་ལ་རླུད་ཆེན་འགྲོ་བ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བལྟ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད། །བདེ་བའི་རོ་མཆོག་མྱོང་བར་འཀྱུར། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས་པར་བྱེད། །སྤྱོད་བཞིན་མ་ཆགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བདེ་བའི་མཆོག་ཉིད་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་སྤྱོད། །འདི་ནི་སྤྱོད་པ་བརླབས་ཆེན་ཡིན། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆར་མ་གྱུར་པས། །སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། ཁ་ཅིག་ལྷ་བ་མཉམ་གནས་དང་། །སྤྱོད་པ་དག་དང་ཡོང་མི་མཐུན། ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་། །མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ཡོང་མི་ཤེས། ཁ་ཅིག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་མེད། །ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་དེ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་764ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ། །དོན་དམ་དུ་ནི་ནོརབདུན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག །ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་། །དངོས་པོ་གསལ་དག་མ་ཡིནཏེ། །སྣང་སྤྱོད་ཉིད་ན་རྣམ་པར་དག །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལས། །རིགས་ལྔ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིགས་ཆེན་དག་ཏུ་ཟད་པར་འདུས། །མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མི་དམིགས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རིགས་ངན་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་ཀུན་འབྱུང་བས། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་གནས་ཀྱང་ཡིན། །འདི་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་གསུང
Chinese
何为超世与世间，各自见解不可说。总的来说邪分别，不可思议763。并非本来就存在，各自的分别习气所致，以能取所取之网遮蔽，于一无所有显现为有。显现之时无自性，如是了悟乃安乐处。金刚持如是了悟。大瑜伽士之行持，无论如何行持皆无自性，如大鹏鸟翱翔于空，如大鱼游弋于水，如大风行于空中，瑜伽之见如是观。大瑜伽士之行持，于一切万法无分别行持，体验安乐之妙味，于此何人会贪执？行持而不贪执乃是智慧。安乐之殊胜即是福德聚，如是安住于此状态而行持，此乃伟大之行持。见行若未成一体，持咒者当恒常行持。有些与天尊同住，与清净行持不相符。有些行持虽圆满，却不知平等之见。有些见行二者皆无。真实殊胜之圣者，胜义谛与世俗谛无分别，如实了悟。无上乘之中，胜义谛中无分别，仅于世俗谛中，执着清净与不清净二者。方便大乘764，清净与痛苦，于世俗谛中亦无分别，唯有见地高低之别。方便之见行，胜于无上乘，胜义谛中乃七宝，世俗谛中乃平等圆满。如如不动于平等性，示现方便大印。方便与智慧极清净，所谓一切清净，并非事物显明清净，乃显现行持之时清净。大誓言经中，所说五部清净，一切诸法无余，皆摄于大部之中。一切诸法无余不可分别，无所动摇乃金刚，摧毁恶族故为金刚。从不可得之界中生出一切，乃大功德之处，亦是不尽之刹土。此乃珍宝部
English
The views of the transcendent and the mundane, cannot be expressed separately. In general, wrong thoughts are immeasurable 763. They are not originally existent, but due to the habitual tendencies of individual discriminations, obscured by the net of grasping and fixation, appearing as something in nothingness. In the very appearance, there is no inherent nature. Understanding this way is the place of bliss. Vajradhara understands it this way. The conduct of a great yogi is that no matter how one acts, there is no inherent nature, like a great bird soaring in the sky, like a great fish swimming in the water, like a great wind moving in the sky, the view of yoga is to be seen in this way. The great conduct of a yogi is to practice without differentiation in all things, experiencing the supreme taste of bliss. Who would be attached to this? Practicing without attachment is wisdom. The supreme bliss itself is the accumulation of merit. Acting in such a state is a great practice. If view and conduct do not become one, mantra holders should always practice. Some dwell with deities, but do not conform to pure conduct. Some accomplish conduct, but do not know the view of equality. Some have neither view nor conduct. A truly noble and holy being, without differentiating between ultimate and conventional truths, truly understands. Within the Unsurpassed Vehicle, in the ultimate truth there is no differentiation, only in the conventional truth, they hold onto both purity and impurity. The Great Vehicle of Means 764, purity and suffering, are also without differentiation in the conventional truth, only the difference between high and low views. The great view and conduct of means, surpassing the Unsurpassed Vehicle, in the ultimate truth are the seven treasures, in the conventional truth are equality and completion. Without moving from equality, it shows the great mudra of means. Means and wisdom are completely pure, and the so-called all pure is not that things are clearly pure, but that they are pure in the very appearance and practice. In the sutras of great vows, the five families are shown to be pure, all phenomena without exception are included in the great families. All phenomena without exception are indistinguishable, and the immovable is the vajra, because it destroys the evil families. Since everything arises from the undiscernible realm, it is the place of great qualities, and it is also an inexhaustible realm. This is said to be the jewel family.