Tibetan
།སྐྱེ་འཁྲུང་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གནས་རྟེན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་བླ་མེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་གནས། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་དབྱིངས་སུ་འདུས། །སྲེག་བྱེད་འབར་བ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།བདག་མེད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བག་ཆགས་བསྲེགས། །རང་དང་སྤྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཀྱི་ཕྲོ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་བྱས་ནས། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་རྣམ་པར་དག །མྱ་ངན་མི་འདའ་ཡེ་ནས་གནས། །འགྲོ་དང་གནས་པར་བྱ་བ་མིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་འཁྲུག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་གིས་འཁོར་བར་གྱུར། །མཉན་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བདག་མེད་གཉིས་ནི་རྟོགས་བྱས་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་བཅུ་སྒྲུབ། །ས་གསུམ་ཡང་དག་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །མཉམ་པའི་ཞིང་ལ་ཐམས་751༄༅། །ཅད་བཀོད། །ཁྲུས་ཀྱིས་མཆོག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གཡེང་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །བདག་འཛིན་རྡུལ་གྱིས་གཡོག་པར་གྱུར། །སེམས་དང་རྡུལ་རྣམས་མེད་རྟོགས་པ། །ཡེ་ཤེས་རླུད་གིས་བག་ཆགས་གཏོར། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རླུད་དང་འདྲ། །དེ་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལྟར། །ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱོར་པར་གྱིས། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ངང་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདག་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཚོགས། །མཉམ་རིགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། ཁྲེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་ཉིད་ན་གཞའ་ཚོནི་བཞིན། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་མ་སྤངས་པའོ། །སོ་སོར་སྣང་ཞིང་མཐུན་པའི་གཟུགས། །བདག་དང་བདག་ཏུ་མ་བརྟག་པ། །དེ་ལྟར་བུ་ཡི་ངང་དུ་སྣང་། །ཆོས་རྣམས་སྒྲ་ལྟར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སྒྲ་རྣམས་ཇི་སྙེད་བརྗོད་པ་ཡང་། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོའི་སྒྲ། །བརྗོད་དང་752སྒྲ་ཡི་དངོས་པོ་མིན། །ཆོས་རྣམས་སྒྲ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱོས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དོན་འབྱུང་བ། །ཚིག་གིས་
Chinese
一切生与死，皆从中生。一切万有之所依。如是无上大乘中，菩提佛陀恒常住。高低诸乘皆从中生，一切汇集于大乘界。焚烧之智慧火焰，名为誓言：以无我自性智慧，焚烧有与无之习气。自身与共之诸法，以及心中一切念头，皆了悟其无实体，不舍轮回而得清净，不入涅槃本自安住，非是行与住之事。一切念头皆智慧之聚。一切扰动之誓言：一切有情众生，皆因二障而流转轮回。以闻思修之智慧，若能了悟二无我，则能圆满十度波罗蜜，亦能真实圆满三地，于平等之刹土，安置一切。沐浴之殊胜即是此。大放逸之誓言：有情众生本自清净，然为我执之尘垢所染。了悟心与尘垢皆空性，以智慧之风摧毁习气。诸法本如风，如是不可执取，于一切皆如是成就。无作本自如是安住。一切自在之誓言：以自性颠倒之，能取所取二取皆无之觉悟，一切皆成平等性中，一切无余皆为我所有，故能自在调伏一切，如所缘而成就。无论如何行持皆是福德聚，乃平等性之大智慧。诸法一切如影像，应如是行持之誓言：一切皆为生起之处，显现即如彩虹般，无自性而普现。此即是法身之宣说，不染不舍。各别显现且相合之色，不执为我及我所，如是于子之状态中显现。诸法如声之了知之誓言：声音无论如何表达，无实物而有实物之声。表达与声音非实物，诸法应如声而了知。一切无余皆生起意义，以词语
English
All births and deaths arise from it. It is the basis and support of all things. Likewise, in the unsurpassed Great Vehicle, the Bodhi Buddha dwells everywhere. All vehicles, high and low, arise from it. All are gathered into the realm of the Great Vehicle. The burning flame of wisdom, called the Samaya: With the wisdom of selflessness and self-awareness, burn the habitual tendencies of existence and non-existence. All phenomena of self and others, and all thoughts in the mind, realize that they are without substance, purify without abandoning samsara, abide from the beginning without entering Nirvana, it is not a matter of going or staying. All thoughts are a collection of wisdom. The Samaya of agitating everything: All sentient beings are transformed into samsara by the two obscurations. With the wisdom of hearing, thinking, and meditating, if one realizes the two selflessnesses, then one can accomplish the ten Paramitas, and also truly perfect the three grounds, and place everything in the equal realm. The supreme bath is this. The Samaya of great distraction: Sentient beings are pure from the beginning, but are covered by the dust of self-grasping. Realizing that the mind and dust are empty, destroy habitual tendencies with the wind of wisdom. Phenomena are like wind from the beginning. Just as it cannot be grasped, may it be accomplished in this way for all. Unfabricated, it abides in this way from the beginning. The Samaya of dominating everything: With the realization that the self-awareness is inverted, and that the grasped and the grasper are both non-existent, everything becomes equal. Since everything without exception belongs to me, I can freely subdue everything, and accomplish it as intended. No matter how one acts, it is a collection of merit, it is the great wisdom of equality. All phenomena are like images, the Samaya of acting in this way: Everything is the place of arising, the appearance is like a rainbow, appearing everywhere without self-nature. This is the explanation of the Dharmakaya, unpolluted and unabandoned. Separate appearances and harmonious forms, not grasping as self or mine, thus appearing in the state of a child. The Samaya of knowing phenomena like sound: No matter how many sounds are uttered, the sound of substance comes from non-substance. Expression and sound are not substance, phenomena should be known like sound. Everything without exception arises in meaning, with words.
Tibetan
མཚོན་ལས་གུད་ན་མེད། །སྒྲ་ཉིད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མིན། །དོན་ཉིད་སྒྲ་ལས་གུད་ན་མེད། །ཆོས་རྣམས་དྲི་ཡི་མཚན་ཉིད་དུ། ཁེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲོ། །དེ་བཞིན་དྲི་ཡི་དབང་པོ་ཡང་། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་གསུང་། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །དྲི་ཡིས་རབ་ཏུ་ཚིམ་གྱུར་ཀྱང་། །དྲི་དང་སྣོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཞི་རྩ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་དངོས་མེད་དྭང་། །རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་ཚོགས་ན། །རོ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །རོ་དང་རོ་རུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རེག་བྱ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། གཟུགས་རྣམས་ལྦུ་བ་གདོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་བུར་བཞིན། །མཚན་འཛིན་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་གནས། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མས་དབང་སྒྱུར་ན། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་ངེས། །བདེ་བའི་རོ་མཆོག་ཀུན་ཡང་མྱོང་། །དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འདུས་བྱས་རྣམ་753༄༅། །པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བབ་རྣམ་པར་དག །རགས་པ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྒྱུ་མ་འཛིན་པ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དངོས་པོ་མེད། །གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔར་གཞིག་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས། །ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདུས་མ་བྱས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།གཤེགས་སྐུ་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་དང་། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་གཉིས། །གཞི་རྩ་མེད་དེ་རང་བཞིན་སྟོང་། །རིགས་དང་རྒྱུད་དུ་རྟག་ཏུ་མེད། །རིགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ལས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྣང་། །སྣང་་བ་ཉིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅི་ཡང་མེད་པར་ཀུན་གྱི་བཞིན། །གླང་པོ་བརྗིད་གནོན་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྣམ་རྟོག་འདུ་བྱེད་མང་པོས་གཡེངས། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་ཤེས་མ་བྱེ། །བྱ་བྱེད་མང་པོས་གཡེངས་པར་གནས། །བྱ་བྱེད་མང་པོ་བདག་མེད་པར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་སྒྱུར་ནས། །མཚན་མའི་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས། །འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་མི་གཡོ་བརྟན། །དབང་ལྔ་རྫོགས
Chinese
非剑刃所能及，声音并非意义之实体，意义亦非离声音而独立。诸法以气味之特性，领受之誓言是：一切诸法皆无实体，却能显现种种，光辉四射。同样，气味之感官，亦非真实存在，此乃普遍之教诲。以无惑之智慧，如是了知一切法。纵然为气味所满足，气味与嗅者亦非二元。了知一切法如味之誓言是：一切诸法无余，皆因无根而生。同样，感官亦无实体，物质之实体亦然。于识、感官与境之集合中，味之感官得以成就。以味及味之觉知，于刹那间了悟无自性。了知一切法如触觉之誓言是：色如水泡般粗糙，感觉如水中之泡。执着之相如幻影般存在，若意识为幻术所掌控，种种表相必将显现。亦将体验一切至上之乐味，此乃巨大之福德积聚，乐为无染之智慧。造作之物，名为清净之誓言是：若安住于真实，内外器皿皆得清净。粗糙之显现即是如来，执持幻相者乃是母之法界。色之表相并无实体，于一亦可分解为五五之数，一切皆安住于虚空之中。虚空即是法界。未造作之物，普遍生起之誓言是：逝者之身显现如幻，颠倒之念亦显现如幻。无根无基，其性本空，于种姓与血统中，永恒不存在。从无种姓、无颜色、无形状中，内外器情一切显现。显现即是法身，能转变为任何事物，成就一切。于一无所有中，成就一切之相。名为象王威慑之誓言是：一切众生无余，皆为分别念与造作所扰。如同孩童不辨事理，为种种作为所扰乱。众多作为于无我之中，为三摩地所掌控，安住于表相平等之法界中。种种造作不动摇而稳固，五根圆满
English
Not separate from weapons. Sound itself is not the entity of meaning. Meaning itself is not separate from sound. The vow to ascertain all phenomena as the characteristic of smell is: All phenomena are without substance, yet they arise in various ways and radiate. Likewise, the sense of smell is also said to be non-existent. With wisdom free from doubt, understand all phenomena in this way. Even if one is completely satisfied by smell, there is no duality between smell and the one who smells. The vow to understand all phenomena as taste is: All phenomena, without exception, arise from having no root. Likewise, the senses are without substance, and the entities of objects are also non-existent. In the collection of consciousness, senses, and objects, all the senses of taste are accomplished. Through understanding taste and the act of tasting, in an instant, one realizes the absence of inherent existence. The vow to understand all phenomena as touch is: Forms are like rough bubbles. Feelings are like bubbles in water. Conceptualizations exist like mirages. When consciousness is controlled by illusion, various signs will certainly appear. One also experiences all supreme tastes of bliss. That itself is a great accumulation of merit, and bliss is unattached wisdom. The vow of what is compounded, called pure, is: If one abides in reality, the outer and inner vessels are completely pure. The coarse appearance is the Thus-Gone One. The one who grasps illusion is the realm of the Mother. The signs of form have no substance. Even one can be broken down into five fives, and all abide in the nature of space. Space is the realm of Dharma. The vow of what is uncompounded, arising universally, is: The body of the departed appears as an illusion, and distorted thoughts also appear as an illusion. Without root or basis, its nature is empty, and it never exists in lineage or descent. From no lineage, no color, no shape, all outer and inner containers and contents appear. Appearance itself is the Dharmakaya, which can transform into anything and accomplish everything. In having nothing, it is the face of everything. The vow called Elephant King's Majesty is: All sentient beings without exception are distracted by many conceptualizations and actions. Just as children do not understand, they are distracted by many activities. Many activities, being selfless, are controlled by samadhi, and abide in the realm of equality of signs. Various actions are unmoving and stable. The five faculties are complete.