Tibetan
་པའི་རིགས་མཆོག་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གདགས་པ་ཡིན། །ཇི་སྙེད་སྐུ་སྟོན་བསམ་ཡས་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྡུས། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིས། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་ཡས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །གཞའ་ཚོན་ཆུ་ཟླར་འདྲར་ཤེས་ན། །དབྱིངས་ཉིད་ལ་ནི་དབྱིངས་སྣང་ཟད། །ཐུགས་ཉིད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །གསུང་ཉིད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཡོང་གིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་སྒྲུབ་འདོད་ལས། །རྟག་ཏུ་དུས་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །བདག་དང་བདག་གི་དབྱེར་མེད་པར། །ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་རྟག །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཡིན་པར། །ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་སྐད་བཤད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱའི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། ཆེད་དུ་བརྗོད་709༄༅། །པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད། །རྟོག་འདུལ་གཉེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུལ་བ་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་མང་པོ་ཀུན། །ཉིད་ལས་གཡོས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། །རང་རིག་འཕྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་འདུལ་དོན་ཕྱིར་བསམ་པར་བསྟན། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ལོག་རྟོག་ཉིད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད། །ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤང་ཞིང་བྱང་སྒྲུབ་མེད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རོ་གཅིག་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྷར་ཡིན་པས། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །གནས་ངན་དུས་ན་ལོག་རྟོག་ཉིད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཉིད་རྟོགས་ན། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེ་ན། །ཡང་དག་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །དེ་བས་ཡང་དག་བློ་ཆེན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད། །དཔེར་ན་དུག་གི་རིགས་ཤེས་པས། །དུག་གིས་མི་ཚུགས་ཐབས་ཡོད་ལྟར། །ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་རྣམས་ཀྱང་། །བསྒྲུབས་ན་ར་ས་ཡ་ནའི་སྨན། །
Chinese
至上种姓者，名曰金刚。 所有示现之身皆不可思议，全部无余皆集于金刚。 亦可称之为轮，如是等身不可思议。 从菩提心之坛城中，所有诸身皆为种种。 若知如虹如水中月，则法界自性中法界显现灭尽。 心性显现语之坛城，语性乃身之坛城。 无别如是证悟之。 欲成办善妙坛城，恒常于一切时处。 自与自性无别，恒常了知本即坛城。 此乃最胜成就，一切胜者如是宣说。 幻化网中，显现身之坛城品第二十七竟。 此后，为令持咒者有义，如来部之王幻化网中， 略摄三百誓言之根本，为持咒者之义故，特意宣说此。 十方世界微尘数，调伏分别之对治不可思议。 调伏之律仪及无量之誓言，以及众多金刚乘之殊胜法门。 虽皆从自性中显现且无所造作，然以自明幻化之分别。 见解有高下不可思议，为调伏彼等之义故宣说之。 真实性与邪分别，若以自性而安住。 则于彼无有改造与转变，若本具自性。 则无有断除烦恼与修持菩提，一切无余皆成一味。 世俗如水中月般乃是天神，故可转变且可成办一切。 以瑜伽证悟彼性，胜义中无有生灭。 世俗如幻可成办一切，于恶劣之时邪分别。 若证悟离能取所取，则无我智慧乃自明。 以悲心善巧方便之三摩地，如所缘境般成办之。 若能确定各自之自性，则无法以正道改造之。 是故以真实广大之心，宣说一切事物皆无自性。 譬如知晓毒之种类，则有不为毒所害之方便。 如是纵然哈拉哈拉之诸毒，若能修持亦可成延年益寿之药。
English
The supreme lineage is designated as Vajra. All the bodies manifested are inconceivable, all without remainder are gathered into Vajra. It can also be called a wheel, such bodies are inconceivable. From the mandala of the Bodhi mind, all the bodies are various. If one knows them to be like rainbows and moons in water, then in the Dharmadhatu nature, the Dharmadhatu appearances are exhausted. Mind-nature appears as the mandala of speech, speech-nature is the mandala of body. Without separation, thus realize it. Wishing to accomplish the excellent mandala, constantly in all times and places. Without separation between self and self-nature, constantly know that it is inherently the mandala. This is the supreme accomplishment, all the victors have declared it thus. In the Net of Illusions, the chapter called "Manifesting the Mandala of Body," the twenty-seventh. Thereafter, in the King of Tantras of the Tathagata Family, the Net of Illusions, in order to make the mantra holders meaningful, Briefly summarizing the root of the three hundred vows, for the sake of the mantra holders, especially declare this. As many as the dust motes in the ten directions of the world, the antidotes to subdue thoughts are inconceivable. The discipline of subduing and the immeasurable vows, as well as many excellent Vajrayana teachings. Although all appear from self-nature and are uncreated, yet with the discriminating thoughts of self-luminous illusion. Views have high and low, inconceivable, for the sake of subduing them, it is declared. Reality and false discrimination, if they abide by their own nature. Then there is no modification or transformation of them, if they inherently possess self-nature. Then there is no abandoning of afflictions and no practice of Bodhi, all without remainder becomes of one taste. Conventional truth, like the moon in water, is a deity, therefore it can be transformed and can accomplish everything. By realizing that nature through yoga, in ultimate truth there is no birth or cessation. Conventional truth, like illusion, can accomplish everything, in evil times, false discrimination. If one realizes the separation from grasper and grasped, then selflessness wisdom is self-luminous. With the Samadhi of skillful means of compassion, accomplish it as the object of focus. If one can determine the self-nature of each, then there is no way to transform it with the right path. Therefore, with a truly vast mind, it is declared that all things have no self-nature. For example, knowing the types of poison, there is a way not to be harmed by poison. Likewise, even the various poisons of Hala Hala, if practiced, can become medicine for longevity.
Tibetan
བདུད་རྩིར་འགྱུར་ལ་ཚེ་རིང་འགྲུབ། །ཉོན་མོངས་710རང་དང་སྤྱིར་བསྟན་པ། །མཚན་ཉིད་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ན། །རྣམ་པར་བྱང་་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གང་ནའང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ནང་གི་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་། །རང་དང་སྤྱི་ཡི་དོན་བརྟགས་ན། །མཚན་ཉིད་མེད་པས་རྣམ་པར་དག །སོ་སོའི་རྩལ་རྣམས་འཛིན་གྱུར་པས། །ཐབས་ཆེན་དུ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲོ། །མཚན་རྣམས་རང་བཞིན་མི་གནས་པས། ཁྲེས་རབ་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །གཏི་མུག་ཅེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡང་། །མ་རིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། །གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་བཤད། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་ནི། །ཆོས་དང་བདག་དང་དངོས་པོ་རྣམས། །ངོ་བོ་ཡོད་ལ་སོགས་བརྟག་པ། །རྟོག་པ་སྒྱུ་མའི་ཀླུང་གྱུར་ཏེ། །ལོག་རྟོག་སྤྲོས་པའི་རྒྱུན་ཡིན་ལ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་རོ་གཅིག་སྟེ། །བཟོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་ཅན་ཡིན། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །མ་རིག་པ་ནི་སྤང་དུ་མེད། །རིག་པ་ཡང་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཐིམ། །སྒྱུ་མའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་ནི། །སྒྱུ་མར་རྟོག་ཉིད་མི་དམིགས་པས། །མི་དམིགས་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགསསྣང། །སྐྱེ་པ་ཉིད་ན་ཆོས་ཉིད་གཅིག །དབྱིངས་ཉིད་མི་དམིགསདེབཞིན ཉིད། །དེཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མི་དམིགས་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་ལ། །རྟོག་པའི་ཡུལ་གྱིས་དངོས་ཉིད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་མི་711༄༅། །དམིགས་ཡེ་ནས་དག །སྒྱུ་མ་མི་དམིགས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་སྒྱུར་ན། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །མི་དམིགས་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མར་སྤྲོ། །གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་གཏི་མུག་སྤང་དུ་མེད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ཡིན། །ཞེ་སྡང་རང་དང་སྤྱིར་བསྟན་པ། །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་རྟོགས་པ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །འཇུག་པར་མོས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །ཞེ་སྡང་སྙིང་རྗེ་སྤང་བསྒྲུབ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མནར་སེམས་པ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟོགས་ན། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཏེ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྐྱེ། །ཆོས་རྣམས
Chinese
轉化甘露成就長壽，煩惱自與共宣說，若能不誤解其相，將轉為清淨之道。身語意之成就亦，無處可尋即是彼，內之五大自身亦，若能審查自與共義，因無相而得清淨。若能執持個別力，則於大方便中開展，諸相無有自性故，於廣大界中得清淨。所謂愚癡之言說，乃是無明之異名，宣說二者無別義相同。自之相用乃是，法與我及諸事物，審查本質有等之，分別念成幻化之流，乃是邪念戲論之延續，一切法界一味性，乃是安忍法性具目標。共之相狀宣說者，無常痛苦空無我，無明無可斷除，正確認知亦無可修，一切融入界中成一味。於幻化事物作思維，因思維幻化不可得，不可得彼即現種種相。出生之際法性一，界性不可得如是性，彼即法身大印契。於不可得幻化事物，以思維之境即事物亦，法性不711༄༅། 可得本來清淨。幻化不可得無別故，有無二者無別故，若能以三摩地作主宰，即是大手印。法性無有目標，如不可得般幻化生，所化之事業不可思議，是為語之大手印。如是愚癡無可斷，乃是大廣博。嗔恨自與共宣說，乃是從各方面惱害心識之領悟，於一切幻化事物，具有欲入之自性。共之相狀宣說者，無常痛苦空無我，嗔恨與慈悲無可斷修，因於法界一味性。幻化自性惱害心，若能領悟一切事物毀滅，則一切顯現為幻化者，亦不異於法界，不可得性即生為幻化。諸法
English
Transforming into nectar accomplishes longevity. The afflictions, both self and general, are taught. If one understands the meaning without mistaking the characteristics, it will transform into the path of purification. The attainments of body, speech, and mind, are nowhere to be found, yet they are that very thing. The five great elements within, if one examines the meaning of self and general, are completely pure due to having no characteristics. By holding onto individual strengths, they unfold into great methods. Since characteristics do not abide in their own nature, they are completely purified in the expanse of reality. What is called ignorance is also a synonym for unawareness, and it is said that the two are of one inseparable meaning. The function of one's own characteristics is to examine whether phenomena, self, and objects have an essence, etc. Conceptualization becomes a stream of illusion, which is a continuation of deluded thoughts and elaborations. All of reality is of one taste in the realm of phenomena, which is the nature of patience with an object. The general characteristics are described as impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Unawareness cannot be abandoned, and correct awareness cannot be cultivated. Everything dissolves into one taste in the realm of reality. Conceptualizing illusory objects, since the conceptualization of illusion is unattainable, that unattainability itself appears in various ways. At the moment of birth, the nature of reality is one. The nature of reality is unattainable, just as it is. That itself is the great seal of the Dharmakaya. In unattainable illusory objects, even the object of conceptualization is, by nature, not attainable and is primordially pure. Since illusion and unattainability are inseparable, and since existence and non-existence are both inseparable, if one gains control through samadhi, it is the great seal of the mind. The nature of reality is without an object, and it unfolds as illusion while being unattainable. The activities of those to be tamed are inconceivable, and it is the great seal of speech. Thus, ignorance cannot be abandoned, and it is the great and vast Illuminator. Hatred, both self and general, is taught as the realization of tormenting the mind in every way, having the nature of wanting to enter into all illusory objects. The general characteristics are described as impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Hatred and compassion cannot be abandoned or cultivated, because they are of one taste in the realm of reality. The illusory nature torments the mind, and if one realizes that all objects are destroyed, then all appearances as illusion are not different from the realm of reality, and unattainability itself arises as illusion. All phenomena