Tibetan
།ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས། །་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བཀོད་མེད་རྫོགས། །ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་སྤྱན་ཡང་རྫོགས། །གཉིས་ལྡན་བླ་མེད་ས་ཡང་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་ལ། །བརྟན་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་རོལ། །ཨ་ཧོ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གསང་མཆོག་ལས།ཁམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། །བཅོ་བརྒྱད་པོ་ནི་རྒྱུད་གཞན བཞིན། །གསུམནི དེབཞིན་ཀུན་གྱི་བདག །བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་698ཡིན་ཏེ། །གསང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། །དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱལ། །ཡུལ་ནི་པདྨ་བདེ་མཆོག་དབྱིངས། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར། །དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་ལྡན་གྱུར་ན། །གསང་བ་མཆོག་གི་འཕྲུལ་ཆེན་སྤྲོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་སྙེད་གྲངས་མེད་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་འབྱིན་པར་བྱེད། །འདི་ནི་རྩ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས། །གསང་མཆོག་དོན་མཆོག་འདི་དག་ནི། །ལྟ་བ་དམན་ལ་བཤད་བྱས་ནས། །དུས་མིན་པར་ནི་སྲོག་ཟད་ནས། །མགོ་འགས་སྙིང་ཡང་འཚིག་པར་འགྱུར། ཁབ་ལོངས་ཀྱིས་ནི་ལྕགས་སྡུད་ལྟར། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་དབང་མེད་པར། །བསྐལ་པར་ངན་སོང་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ། ཁྲེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་བློ་ཡངས་པའི། །སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བསྟན། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ནང་དུ་མ་བཤད་དོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་ཆོས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུམ་བཞིར་འདུས། ཡུམ་བཞི་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་699༄༅། །རིགས་བཞིར་འདུས་སོ། །རིགས་བཞི་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་ནས། ཚིག་མགོ་མཇུག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །དོན་གྱི་རྩ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མི་དམིགས་མ་ཆགས་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ཐབས་སུ་སྣང་། །ཐབས་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པས་མཆོག་གི་གནས་
Chinese
十度圆满因果，十地次第安立无缺，普光明照之眼亦圆满，二具无上之地亦圆满，于福德智慧大资粮，恒常安住而享用。阿霍！如是真如之秘密最胜中，界为二十一，十八者如他续，三者如是诸法之主。十八为生起之处，亦为成就菩提之基，是施予安乐之因。宣说秘密之体性，即权能金刚秘密之王，处所为莲花胜乐界，心为菩提生起之宝藏。权能处所心若具足，则现秘密最胜之大幻变。无量如尘沙之坛城，及圆满俱生之诸坛城，以秘密权能最胜而生出。此乃一根本之所说。此等秘密最胜义最胜，若为劣慧者宣说，非时而说则命终，头裂心亦焚烧。如磁石吸铁，不欲亦不由自主，于劫中住于恶趣。是故此乃极明，应为信解广大、智慧宽广之具器良善者宣说，其他任何时候皆不应施予。如是自己对自己说，以其甚深故未于他续中宣说。秘密坛城摄为二十一界，一切无余摄于法界之品，第二十三。之后，如来续之王幻化网中，开示一切法摄为如意法，一切智慧摄为四母，四母亦摄为一。一切摄为四族，四族亦摄为一，开示一切摄为法界及法界之智慧。总摄词首词尾之义后，又如是说。是意义根本之最胜，一切无余无所缘无执著之法性，如是真如法界众多显现为方便，方便即幻化眼翳水月影像，彼即自明智慧无执著众多显现，具足方便与智慧故为最胜之境。
English
The ten perfections are complete with cause and effect. The ten grounds are perfectly arranged in order. The all-illuminating eye is also complete. The dualistic, unsurpassed ground is also complete. In the great accumulation of merit and wisdom, may we constantly abide and enjoy. Aho! In the supreme secret of suchness, the realms are twenty-one. The eighteen are like other tantras. The three are the lords of all suchness. The eighteen are the place of arising, and also the basis for accomplishing enlightenment. They are the cause of bestowing bliss. The description of the secret nature is: the empowerment is the vajra, the secret king. The place is the lotus, the realm of supreme bliss. The mind is the treasure of the arising of enlightenment. When empowerment, place, and mind are complete, the great magic of the supreme secret is displayed. Countless mandalas like dust motes, and spontaneously accomplished, perfectly complete ones, are brought forth by the supreme secret empowerment. This is said to be the one root. These supreme secrets and supreme meanings, if explained to those of inferior view, will lead to the end of life if spoken out of time, causing the head to split and the heart to burn. Like a lodestone attracting iron, unwillingly and involuntarily, one will dwell in the lower realms for an eon. Therefore, this is very clear. It should be taught to a worthy vessel with great faith, vast intelligence, and good conduct. It should never be given to others. Thus, it is spoken to oneself. Because it is very profound, it is not explained in other tantras. The chapter on condensing the secret mandala into twenty-one realms, and condensing everything without exception into the sphere of reality, is the twenty-third. Then, from the King of Tantras, the Net of Illusion of the Thus-Gone One, it is taught that all dharmas are condensed into wish-fulfilling dharmas, and all wisdom is condensed into the four mothers. The four mothers are also condensed into one. All are condensed into the four families. The four families are also condensed into one, and it is taught that all are condensed into the sphere of reality and the wisdom of the sphere of reality. After summarizing the meaning of the beginning and end of the words, it is said again: This is the supreme root of meaning. All phenomena, without exception, are the nature of dharma, without object, without attachment. Suchness, the sphere of reality, appears as many diverse methods. The methods themselves are illusion, optical illusions, water moons, and reflections. That itself is self-aware wisdom, unattached, appearing in various ways. By possessing both method and wisdom, one attains the supreme state.
Tibetan
གྱུར་པས། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཟད་མེད་གཉིས་གྲུབ་སྒྲིབ་མི་འགྱུར། ཁྲེས་རབ་ཐབས་ཆེན་མཆོག་ལ་ཡེ་ནས་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་རང་རིག་སྟེ། ཁུ་འབྲས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་སྔ་ཕྱི་མ་ཡིན་པས། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་བར་དུས་གཅིག་མཉམ་པར་སྤྱོད། །འདི་ནི་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་གཏེར་དང་ཡིད་བཞིན་མཛོད། །གཉིས་བྲལ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ང་དང་བདག་མེད་སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་དབྱེར་མེད་པ། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྔུབས། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟད་མེད་གཏེར་ཆེན་འཕྲོ། །འདས་དང་མ་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །མི་ཟད་པར་ལྡན་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྫོགས་700པ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བྱུང་འོད་གསལ་འཕྲེང་ལྡན་མགོ །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་མ་བྱས་རང་རིག་ངང་གིས་གསལ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་འཇུག་རང་རིག་གཏེར་ཆེན་ནང་དུ་བསྡུ། །ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་དང་། །ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་བསམ་ཡས་རིན་ཆེན་མཆོག་ཆེན་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་དང་རང་རིག་གཉིས་སུ་ཡང་དག་ལུབ། །མོས་སྤྱོད་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཡང་ནས་ཡང་སྦྱངས་མི་དམིགས་པ། །ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཆགས་མེད་མ་ཆགས་དཀོན་མཆོག་གནས། །མིང་ཙམ་མཆོག་རོལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྫོགས། །ལམ་སྟེགས་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱོད། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཆེན་ཡང་དག་ལྡན། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་མི་གནས་ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་མེད་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །ཨ་ཧོ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། ས་བཅུ་དང་། ས་གཉིས་དང་། ཐབས་ཀྱི་ས་མཆོག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པ། ཡིད་དང་ཆོས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །ཁུད་མགོ་མཇུག་རིལ་འདིར་འདུས་ཤེའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མི་འཆི་བ་རྡོ་རྗེར་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་སྒྲུབ་འདོད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་མེད་ཚུལ་དུ། །མཉམ་ཞིང་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིས། །ཛ༷༷ཧུ༷་བ༷་701༄༅། །ཧོས་དགུག་པར་བྱ། །བདག་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེད་པར། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐུ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །ཞིང་ཆེན་འོག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་དེར་བཀོད་ནས། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། །མངག
Chinese
转化后，无论如何行持，无尽二成就，垢不转。本来就享用殊胜广大方便，彼即是手印种种化身自明。果因本来无别，不是先后，果成为道，同时平等行持。此乃如意宝，一切生起之处，一切汇聚之宝藏和如意库。离二元，平等与不平等，一切皆是自性界。我与无我，种种相无别，空与不空，不住，融入如是性。自生金刚坛城，无尽大宝藏涌现。过去与未来坛城，不可思议任运成，具足无尽庄严之轮六圆满。无生界之自生光明，具鬘顶。本来无造作，无为，自明自然明。一切生起融入自明大宝藏之中。十方无余一切皆汇聚，刹土宫殿不可思议珍宝大胜一切，融入无生界与自明二者之中。串习信解空性因果，不缘，本来光明无染，无染珍宝处。唯名殊胜享用，以方便与智慧殊胜圆满。道次第本身，十度因果行持，平等智慧金刚，具足真实广大方便。无去无来不住，以遍与不遍宣说。啊吙！出自续之王幻化大网，十度，十地，二地，方便胜地，以及所有佛土，开示汇集于意与法之品第二十四。此乃汇集头尾之要义。之后，一切如来宣说了此不死亡金刚之修法。欲修金刚大坛城者，当于一切无生无死之方式中，修持平等清净之自性。忿怒甘露旋者，匝（藏文：ཛ༷，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）， 吽（藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：吽）， 班（藏文：བ༷，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：班）， 伙（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：伙）以伙勾召。自与忿怒尊无二，当反复修持。诸身显现之后，当置于大坛城之下。坛城所有皆安布于彼处后，当观想忿怒尊与忿怒母为眷属。命令。
English
Having transformed, no matter how one practices, the inexhaustible two accomplishments are achieved, and defilements do not change. From the beginning, one enjoys the supreme great method. That itself is the self-awareness that manifests various mudras. The fruit and cause are inherently inseparable, not before or after. The fruit becomes the path, and one practices equally at the same time. This is the wish-fulfilling jewel, the place where everything arises, the treasure where everything gathers, and the wish-fulfilling storehouse. Separated from duality, equal and unequal, everything is the realm of its own nature. I and non-self, various signs are inseparable. Empty and not empty, not abiding, absorbed into suchness. The self-born vajra mandala, an inexhaustible great treasure emanates. Past and future mandalas, inconceivable spontaneously accomplished, possessing inexhaustible adornments, the wheel of six perfections is complete. The self-born luminosity of the unborn realm, possessing a garlanded head. From the beginning, uncreated, unmade, self-awareness is naturally clear. Everything arises and dissolves into the great treasure of self-awareness. All ten directions without exception are gathered together, and all the pure lands, inconceivable jewels, and great supreme beings are completely absorbed into the unborn realm and self-awareness. Repeatedly training in faith and practice of emptiness, cause and effect, without objectifying, the inherent luminosity is stainless, the abode of the stainless jewel. Merely a name, supreme enjoyment, perfected by the supreme method and wisdom. The path itself is the ten perfections, practicing cause and effect. The vajra of equal wisdom, possessing authentic great method. Without going, without coming, not abiding, explained by pervasiveness and non-pervasiveness. Ah Ho! From the great net of illusion, the king of tantras, the ten perfections, the ten bhumis, the two bhumis, the supreme bhumi of method, and all the Buddha lands, the twenty-fourth chapter, which teaches the collection of mind and dharma. This is the essence of gathering the beginning and the end. Then, all the Tathagatas spoke of this practice of the immortal vajra. One who desires to practice the great vajra field, in the manner of all being without birth or death, should meditate on the nature of equality and purity. The wrathful nectar swirling one, Ja (Tibetan: ཛ༷, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: ja, Chinese literal meaning: Ja), Hum (Tibetan: ཧུ༷, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hu, Chinese literal meaning: Hum), Va (Tibetan: བ༷, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va), Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho), summon with Ho. Self and wrathful deity are non-dual, one should meditate repeatedly. After the forms become clear, one should place them under the great field. Having arranged all the mandalas there, one should visualize the wrathful deities and wrathful goddesses as attendants. Command.