Chinese
将产生各种各样的东西。 如果稳定，将毫无阻碍地产生。 如果清晰，事物将融入安乐之中。 住有四种说法： 是产生过失和安乐的根源。 是现量、法性、空性的根源。 内外上下依次变化。 甘露的精华依次进入， 邪念和安乐遍布。 五种现量等产生变化， 如同虚空般产生安乐。 以幻化方便的自性， 不生网，智慧明亮。 以习惯于无分别之义， 任运成就的坛城将变得清晰。 在莲花聚集的心髓中， 金刚明点不会遗失。 在秘密方便的安乐处， 死亡的习气将会消失。 在明点无有来去之处， 由于安乐不会增减， 一切都是大乐坛城之最胜， 如虚空之边际般普遍明亮。 在哪里增长，就阐明它， 未获得者和具有相续者， 不增长者和执著者， 以及歧途，都要彻底断除。 当一切都聚集在一起时， 觉性的心髓是安乐的所依。 就像盐融入水中一样， 凭借方便和口诀， 事物融入大乐心髓之中。 在无数劫中， 痛苦和障碍， 以及所产生的各种各样的事情， 由于不散乱，就像水一样。 幻化灰烬大续中，显示以方便修持自显现之品第五。 此后还有应讲述的， 自显现菩提心性， 是各种各样的影像差别， 此后依次讲述。 从方便和智慧中产生的， 从所依和能依中产生的， 自生菩提心性， 是明点大乐的自性， 是无余聚集的自性。 五十二界聚集的， 是秘密聚集的自性， 自性存在于一切有情之中。 自性大明点， 以器情安乐的特征， 以无作安乐遍布一切， 于何者依赖何者，即是其特征。 五大精华所生， 成为大乐精华的自性， 安住于大乐明点的自性中， 以证悟而到达方便大手印的彼岸， 是无余大印的界， 是秘密的大明点本身， 以脉和明点的状态， 以周遍一切的状态而存在。 二
English
Various things will arise. If stable, it will arise without obstacles. If clear, things will dissolve into bliss. Dwelling is explained in four ways: It is the root of the arising of faults and bliss. It is the root of direct perception, reality, and emptiness. Inner and outer, above and below, change sequentially. The essence of nectar enters sequentially, Wrong thoughts and bliss pervade. The five direct perceptions and so on arise and change, Like the sky, it generates bliss. By the nature of illusory means, The net is unborn, wisdom is clear. By being accustomed to the meaning of non-duality, The spontaneously accomplished mandala will become clear. In the heart essence where the lotus gathers, The vajra bindu is not lost. In the bliss abode of secret means, The imprints of death will disappear. In the place where the bindu does not come and go, Since bliss does not increase or decrease, Everything is the supreme mandala of great bliss, Clearly pervading like the edge of the sky. Where it increases, it clarifies, Those who have not obtained it and those who have continuity, Those who do not increase and those who are attached, And the wrong path, are completely abandoned. When everything is gathered together, The heart essence of awareness is the support of bliss. Just as salt dissolves in water, By means of skillful methods and instructions, Things dissolve into the heart essence of great bliss. In countless billions of kalpas, Suffering and obstacles, And the various things that arise, Due to non-distraction, are like water. From the Great Tantra of Illusory Ashes, the fifth chapter, which shows how to practice self-appearance through skillful means. Then there is something else to be said, The nature of self-appearance, bodhicitta, Is the difference of various images, Then it will be explained sequentially. Arising from skillful means and wisdom, Arising from the support and the supported, The self-born nature of bodhicitta, Is the very essence of the bindu of great bliss, Is the nature of complete gathering. Fifty-two elements are gathered, Is the nature of secret gathering, Nature dwells in all sentient beings. The great bindu of nature, With the characteristics of vessel and essence of bliss, Completely pervades with uncreated bliss, Whatever depends on whatever, that is its characteristic. The five elements arise from the essence of clarity, Become the nature of the essence of great bliss, Dwells in the nature of the bindu of great bliss, Through realization, reach the other shore of skillful means, the great perfection, Is the realm of the complete great seal, Is the secret great bindu itself, In the manner of channels and bindus, Exists in the manner of pervading everything. Two
Tibetan
སུ་མེད་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ།། ཉི་ཟླ་ཁུ་བར་གནས་པ་ཡི།། སེམས་ལྔ་སྐྱེད་པ་འབྲེལ་བ་ཡི།། བདེ་བའི་རོ དང་བཅས་པ་ཡི།། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ།། དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རོ།། ཁྱབ་ཀྱང་ཐབས་ལ་རག་ལུས་པས།། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་སྣང་མི་ནུས།། ཐིག་ལེ་སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་ནི།། ཐབས་ཀྱིས་ཁྱབ དང་མ་ཁྱབ་ལས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། དག་དང་མ་དག་ཁྱད་པར་སྣང།། འབྱུང་ལྔ་བཅུད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། མ་ལུས་གཉིས་མེད་འདུས་པ་ཡི།། བྱེ་བྲག་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། རྟེན་པའི་ཉམས་ནི གསལ་བར་འབྱུང།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྐུ་མཆོག་དེས།། རྒྱལ་བ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་གནས།། ལས་དང་ངོ་བོའི་ཚད་མེད་པའི།། གཉིས་དྲུག་བརྒྱད་གཉིས་སོར་ཉུང་སྤང།། བཅུ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་ཉི་ཤར གསལ།། དེ་ཉིད་འདྲེས་ཤུགས་སྟོན་པ་ཉིད།། ནང་ཞུགས་ལས་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི།། འཁྱུད་པ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས།། བདེ་བའི་འབྲུ་ཚོགས་གསལ་འབྱུང་བ།། བསྐྱོད་པ རླུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ཉི་ཟླའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྩ།། པདྨ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་བཅུད་འདུས་པ།། མ འདྲེས་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང།། བྲག་གདུང་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལས།། གོམས་པའི་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། འབྱུང་ལུས་བདེ་བའི་བཅུད་གྱུར་ཅིང།། བདེ་བ་ལུང་སེལ་ཐིག་ལེར་ཐིམ།། མ་ལུས་དབྱེར་མེད་མི གཡོ་བ།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་རྟེན་དང་བྲལ།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མེད།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་རྒྱུ་འབྲས་འདས།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དམ་ཉམས་ན།། འཁོར་བ་ཟག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བས།། གསང་བའི ལམ་ཉིད་བར་ཆད་གནས།། ཆོ་གའི་ལམ་གྱིས་སྐྱོང་མི་འགྱུར།། གསང་བའི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ།། ཐིག་ལེ་དབབ་དང་བཟུང་བ་དང།། བཟློག་དང་སྦྱངས་སོགས་ཐབས་ལས་བྱུང།། ཁམས་གཉིས་འདུས་པའི་སྟོབས ལས་སྐྱེས།། ལྔ་བཞི་བྱེ་བྲག་ཆས་བསྐུལ་བས།། གནས་ནས་ལྡང་ཞིང་བདེ་གཡོ་བ།། རང་གི་ལམ་འཇུག་རྟོག་འགགས་ཤིང།། རང་གི་འཕོ་བས་ས་གནས་ཆེ།། ཕྱི་མའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འདོད།། གོམས་པའི་རླུང མཐུས་སླར་བསྐྱོད་སེམས།། མཐར་ཕྱིན་ཐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ས་གསུམ་བདེ་བར་རང་གསལ་བས།། ཁམས་གསུམ་ལས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར།། ཐབས་ལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པས།། ཡི་གེའི་ས་དང་བླ མའང་རྫོགས།། ཐབས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ།། གཉིས་མེད་གསུམ་ལ་བདེར་གོམས་པས།། ཐིག་
Chinese
无有即是安乐因， 日月精液所住处， 生起五心关联处， 具有安乐之美味， 不坏明点大安乐， 清净五智之美味， 虽遍及然依赖于方便， 自性不能现量显现。 明点器情之自性， 由方便遍及与不遍及， 外内器情无余， 清净与不清净显差别。 五大五精五智慧， 无余二无合一处， 差别由方便之差别， 所依之验明显现。 秘密明点胜妙身， 乃是三世诸佛住处， 事业与体性无量之， 二六八二各别断除少分。 十六十二二日出明， 彼即显示融合力， 内入由业而显现。 方便与智慧二无别， 何者拥抱之手印中， 安乐种子众明显生起， 运转风之手印者， 由日月方便所摄持， 俱生智慧因而生。 丈夫身中方便脉， 具有莲花聚集之精华， 二无别明点精华聚， མ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）混合关联之力所生。 如同岩洞中安住般， 由串习之证悟生智慧。 诸蕴身成安乐之精华， 安乐融解消散入明点。 无余无别不移动， 自生明点离所依。 秘密明点无来去， 大乐虚空离因果。 秘密明点若失坏， 轮回漏失生痛苦， 秘密道体有障碍， 不能以仪轨道来守护。 由秘密仪轨所生者， 明点降伏与执持等， 遮止与清净等由方便生， 二界合一力所生。 五四差别器所催动， 从处所起安乐动摇， 自道趣入分别止息， 自之迁转处所大。 欲生未来之安乐， 由串习风力复运转心， 究竟方便之菩提心， 三地安乐自明故， 三界由业所获得故， 方便具足一切功德故， 字之地与上师亦圆满， 方便之月升起时， 于二无别三者安乐串习故， 明
English
The absence is the cause of happiness, The place where the sun and moon semen reside, The place where the five minds arise and are connected, With the taste of happiness, Indestructible bindu, great bliss, The taste of the five pure wisdoms, Although pervasive, it depends on skillful means, The self-nature cannot be manifestly apparent. The self-nature of bindu, vessel, and essence, From the skillful means of pervasion and non-pervasion, Outer and inner vessels and essence, without exception, Pure and impure differences appear. Five elements, five essences, five wisdoms, Without exception, the union of non-duality, From the difference of skillful means, The experience of reliance clearly arises. That secret bindu, supreme body, Is the place where the Buddhas of the three times reside, Immeasurable in action and essence, Two, six, eight, two, separately abandon the few. Sixteen, twelve, sunrise clear, That itself shows the power of fusion, Entering inward is made manifest by action. In the mudra of whatever embrace, the non-duality of skillful means and wisdom, The collection of seeds of bliss clearly arises, The one who moves the mudra of wind, Held by the skillful means of the sun and moon, Co-emergent wisdom is born. In the body of a man, the channel of skillful means, Possessing the essence of the lotus gathering, The non-dual bindu, the essence gathering, མ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) arises from the power of mixed connection. As if dwelling in a cave, Wisdom arises from the realization of habituation. The elemental body becomes the essence of bliss, Bliss dissolves and dissipates into bindu. Without exception, without separation, without moving, Self-born bindu, free from support. Secret bindu, without coming and going, Great bliss, space, beyond cause and effect. If the secret bindu is broken, Samsara leaks and suffering arises, The secret path itself has obstacles, It cannot be protected by the path of ritual. That which arises from secret ritual, Bindu descending and holding, etc., Stopping and purifying, etc., arise from skillful means, Arising from the power of the union of two realms. Driven by the difference of five and four instruments, Rising from the place, bliss trembles, One's own path enters, conceptualization ceases, One's own transference, the place is great. Desiring to give birth to future bliss, By the power of habitual wind, again moving the mind, The Bodhicitta of ultimate skillful means, Because the three grounds are self-clear in bliss, Because the three realms are obtained by action, Because skillful means are complete with all qualities, The ground of letters and the Lama are also complete, When the moon of skillful means rises, Because of habituation to bliss in the non-dual three, Bindu