Tibetan
། བརྟགས་པ་རང་གིས་རྟོག་པ་བཟློག། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ།། བཟློག་བྱ་ངེས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ།། ཕུང་སོགས་རྟོག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན།། ལོག རྟོག་སྒྱུ་མ་སྣང་ཙམ་ལས།། ཉི་ཟླ་བདེན་གཉིས་ལ་ཉིད་ཀྱིས།། མ་སྐྱེས་མཉམ་ལ་གནས་འགྱུར་ཞིང།། ཕུང་སོགས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རང་སྣང་རང་གི་མངོན་སུམ་གསལ།། ཕྱི་ནང་ཉམས་ལ་བརྟེན་པ ཡི།། ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ལ་མཉམ་སྦྱོར་བས།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་རྟོགས་བྱེད་ཅིང།། སྐྱེ་མེད་བདེ་ཆེན་ཀླུང་དུ་འཇུག། མ་སྐྱེས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། མ་སྐྱེས་པ་དང་བདེ་ཆེན་དང།། གཉིས་མེད་འདྲེས་པའི་ཐིག ལེ་ཉིད།། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡས་མཚོན་ནས།། བྱིན་རླབས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང།། བདེ་ཆེན་རང་རིག་མངོན་སུམ་གསལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་ནི།། མ་འདྲེས་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ།། ཐབས་ཀྱི་བདེ ཆེན་གསལ་གྱུར་ཅིང།། བདེ་ཆེན་གསལ་ཞིང་མི་རྟོག་པས།། ཕྲུག་ཀྱང།། སེང་འཁྲུག་བྱིན་རླབས་མི་གཡོ་བས།། མ་ལུས་དམ་པས་བྱིན་རློབས་མཐོང།། ཐབས་ལ་གོམས་པའི་མན་ངག་གིས།། དངོས་པོ་བདེ་བར ཉམས་མྱོང་བས།། རང་རིག་ཕྱི་དང་ནང་མེད་ནང།། མི་དམིགས་བརྗོད་མེད་གང་བསྒོམ་པ།། འདུ་ཤེས་ཀླུང་དུ་ཞུགས་གྱུར་ན།། བརྗོད་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་མཐོང།། ཉི་མ་ཟླ་བ་རྐྱེན་ཕྲད་ལས།། དྲོད་དང་རླན ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང།། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་རིམ་བསྐུལ་ན།། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད།། གནས་བཞི་བཅུད་ལྡན་རང་བཞིན་ལ།། རྐྱེན་དང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པས།། སེམས་ལྔས་ཐིག་ལེ་སྔོན་སྦྱངས ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ།། རྩ་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལས།། ཐབས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དེ་གོམས་ནས།། འབྱུང་ལྔ་བཅུད་ལྔ་ཕུང་པོར་བཅས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མཐོང།། ཙིཏྟ་སྙིང་པོ་ཁ་སྦྱོར དབུས།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཡས་གཡོན་ལ།། དབུ་མ་དབྱེར་མེད་ཐབས་བཟུང་བས།། སེམས་ལྔས་ཐིག་ལེ་མངོན་སྦྱངས་ཏེ།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་བཅུད།། གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས ཀྱང།། མཉམ་པ་ལྔ་རུ་གསལ་བར་མཐོང།། རང་བྱུང་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ནི།། དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ལ།། སྒྲོན་མའི་ཐབས་ཀྱིས་གང་བསྐུལ་བ།། དངས་མ་བདེ་བའི་རྟགས་འབྱུང་ཞིང།། མ་བསླད་ཡེ་ཤེས འཆར་བར་འགྱུར།། ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་བ་རླུང་བཅད་ཅིང།། དྭངས་མ་རིམ་པར་ཞུགས་པ་ན།། རྩ་བཞིར་སྙིང་པོ་ཐིམ་པ་ལས།། དངོས་པོ་ཕྱི་ནང་ཡུལ་འགགས་པས།། བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང།། མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས གསལ་བར་མཐོང།། དྭངས་
Chinese
考察以自性遣除分别，于诸事物之自性中，虽有可遣除之确定，然不可得。蕴等分别之世间一切，皆为虚妄，唯是显现而已。日月于二谛中，以其自身，不生而平等，安住转变。蕴等化为天神之坛城，自显现自身之现量明晰。内外依凭体验，以世俗方便作共同修持，自生明点得以证悟，进入无生大乐之虚空。无生安乐之明点，与无生及大乐，二者无别融合之明点，以三字之象征表示，加持方便之结合，大乐自证现量明晰。方便与智慧之明点，不杂一且不离多，方便之大乐显现，大乐显现且不分别，虽为幼童，然因胜乐加持不动摇，故一切圣者皆见加持。以熟习方便之口诀，于事物安乐中体验，自证无内外之中，观修不可得、不可言说之境，若融入意识之虚空，则得见不可言说之彼性。日月因缘相遇，于冷暖无有阻碍，若勤勉瑜伽方便之次第，则大乐智慧无有阻碍。四处具精华之自性中，依凭因缘与对境，以五心先净化明点，生起为智慧虚空之形相。从脉与识之流动中，熟习方便之显现，五大五精华与蕴聚，皆见为无尽庄严之轮。质多（藏文，梵文天城体citta，梵文罗马拟音citta，心）心要于交合中央，法性智慧于左右，以无二中脉执持方便，五心现前净化明点，蕴、界、识之精华，及无数之智慧，皆见为五平等性。自生不坏明点，具足清净五智慧，以灯之方便勤加策励，则生起清净安乐之征兆，未染污之智慧得以显现。外在流动之气断绝，清净次第融入时，从四脉心要融入中，事物内外境止息，大乐从幻化中生起，无生智慧得以明见。清
English
Discernment reverses conceptualization by itself. In the essence of all things, although there is a definite object to be reversed, it is not perceived. All the worlds of conceptualization, such as the aggregates, are false, merely appearances. The sun and moon, in the two truths, by themselves, are unborn and equal, abiding and transforming. The aggregates and so forth transform into the mandala of deities, self-appearance, and self-manifest clarity. Relying on inner and outer experiences, through the combined practice of conventional means, the self-born bindu is realized, entering the space of unborn great bliss. The very bindu of unborn bliss, the bindu of the union of the unborn and great bliss, is symbolized by the sign of the three letters. The union of blessing and means also manifests great bliss, self-awareness, and clarity. The bindu of means and wisdom is neither mixed, one, nor separate from many. The great bliss of means becomes clear, and because great bliss is clear and non-conceptual, even a child sees the blessing of Heruka unshakable, and all the holy ones see the blessing. Through the oral instructions of familiarizing oneself with means, experiencing bliss in things, contemplating the imperceptible, inexpressible state within self-awareness, without inner or outer, if one enters the space of consciousness, then one sees that very inexpressible nature. When the sun and moon meet as conditions, there is no obstruction to warmth and moisture. If one diligently cultivates the stages of yogic means, then there is no obstruction to great bliss and wisdom. In the nature of the four places, rich in essence, relying on conditions and objects, the five minds first purify the bindu, giving rise to the form of wisdom space. From the flow of the channels and consciousness, becoming familiar with the means of manifestation, the five elements, five essences, and aggregates are all seen as the wheel of inexhaustible adornment. Citta (藏文，梵文天城体citta，梵文罗马拟音citta，心) the heart essence, in the center of union, the wisdom of dharmata on the left and right, holding the means with the indivisible central channel, the five minds manifestly purify the bindu, the aggregates, elements, and the essence of consciousness, and countless wisdoms are all seen as the five equalities. The self-born, indestructible bindu, possessing the five pure wisdoms, when diligently stimulated by the means of the lamp, signs of pure bliss arise, and uncorrupted wisdom becomes manifest. When the outer flowing winds are cut off, and the pure elements gradually enter, from the absorption of the heart essence into the four channels, the inner and outer objects cease, great bliss arises from illusion, and unborn wisdom is clearly seen. Pure
Tibetan
མའི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་བ།། འཛག་དང་འདར་དང་འཕར་བ་དང།། རྒྱུག་དང་གླུ་དང་སྒྲ་སྒྲོག་དང།། འབར་དང་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དང།། ཐར་དང་འཆིང་མེད་མངོན་ཤེས་དང།། སྐྱེ མཆེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གསལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མངོན་སྦྱར་བའི།། ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས།། ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ།། ཐབས་ལྡན་གཉིས་མེད་བསལ་བར་འགྱུར།། ཐབས ཆེན་ཐབས་ལ་གནས་པ་ཡིས།། པདྨ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡི།། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཟུང་འཇུག་པས།། དྲངས་ཏེ་མ་ལུས་གང་བ་ཡིས།། ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ།། ཐིག་ལེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར རང་སྣང་བས།། རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་རང་འགགས་ཤིང།། ལས་དང་སྐྱོན་བྲལ་པདྨ་ཅན།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་མ་སྐྱེས་པས།། མ་རིག་གཉིས་འཛིན་ལ་སོགས་པའི།། ཕྱི་ནང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ།། བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མར རང་སྣང་བས།། ཕྱི་ནང་བདག་གཞན་ལོག་པའི་སེམས།། བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་ཐིག་ལེར་གནས།། རང་བྱུང་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ།། མན་ངག་ཐབས་ཀྱི་བདེ་རྒྱས་པས།། དམན་པའི་མཚན་མ་རིང་སྤངས་ནས།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གསལ།། འདི་ནི་འཇིགས་བྲལ་ཚད་མ་སྟེ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེན་མཐོང་ཞིང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་པས།། དམན་པའི་ཚད་མ་རྣམ་པར་འཇིག། འཁོར་བ་མུན་པའི་ཕུང་པོ་ལ།། ཐབས ཆེན་སྣང་བས་གསལ་བྱས་ནས།། རང་བྱུང་བདེ་བ་ཐོག་མཐའ་མེད།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད།། ཐིག་ལེ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ནི།། སེམས་མཐའ་ལྡོག་པས་གོ་ཕྱེ་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་ཡུལ་རྣམས སུ།། སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་བའི།། སྣང་བའི་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ལ་རྟོག་རིལ།། གདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་སུ་བཤད།། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་བསྟན་པ་རྣམས།། ངེས་པར གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཉིད།། ཕུང་སོགས་རྟོག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན།། ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་སྣང་ཙམ་ལས།། ཉི་ཟླ་བདེན་གཉིས་ལ་ཉིད་ཀྱིས།། མ་སྐྱེས་མཉམ་ལ་གནས་འགྱུར་ཞིང།། ཕུང་སོགས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རང སྣང་རང་རིག་མངོན་སུམ་གསལ།། དུས་གསུམ་དུའང་མི་འགྱུར་ཕྱིར།། ཐེག་འདིར་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེར་བཤད།། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པར།། མོས་པ་བསམ་ཡས་ཕྱིར་གསུངས པ།། བསྟན་པ་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་ནི།། འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་ནོ།། གང་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་དོན།། ཐལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་བསྟན་པ་འདི།། འགྲོ་བ་ཆགས་ཆེན་འདུལ་བའི་ཕྱིར།། དུག་གིས་དུག་ནད བསལ་བ་ལྟར།། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འདི་
Chinese
母相之验相生起，滴漏、颤动与跳动，流动、歌唱与发声，燃烧与生乐，解脱与无缚显智，生处虚空自性明。方便与智慧现合，日月交融之舞式，明点轮转之时，具方便者二取灭。大方便住于方便，莲花金刚交合之，秘密明点双运故，引来无余充满故，五蕴五智而明了。明点为方便所摄持，俱生自显故，分别之差别自止息，离业与过莲花者，安乐明点不生故，无明二取等之外内大乐明。大乐幻化自显故，外内自他颠倒心，大乐自生住明点。自生所依之明点上，诀窍方便乐增故，远离下劣之相已，自生智慧现前明。此乃无畏量，见自性之真谛，自生智慧现量故，下劣之量彻底摧。轮回黑暗之蕴聚，以大方便光明照，自生安乐无始末，当下即能明了之。明点双运之安乐，以心边返转而开悟，于六坛城之境中，化身明点自现之，显现事业不可思议。贪等烦恼为分别念，为调伏故说为化身。音声语之教法等，定是名声唯此耳。蕴等分别之世间皆，颠倒分别幻相唯显现，日月二谛自性中，不生平等住而转变，蕴等天之坛城中，自显自智现量明。于三时中亦不变故，此乘说为方便与悲悯。何以故于无边世界中，信解不可思议故说者，教法无边教法者，如众生之所思也。何以故大乘秘密义，灰烬大续所教示之此，为调伏众生大贪故，如以毒攻毒病除，此乃大幻化。
English
The signs of the mother's experience arise: dripping, trembling, and throbbing; flowing, singing, and proclaiming sounds; blazing and the arising of bliss; liberation and unbinding, manifest wisdom; the birthplace, the nature of space, is clear. With skillful means and wisdom manifestly joined, through the dance-like method of the union of sun and moon, when the bindu-chakra is transformed, the dualistic grasping of those with skillful means is eliminated. The great skillful means abiding in skillful means, through the union of lotus and vajra, because of the union of the secret bindu, drawn forth and completely filled, the five skandhas are clear as the five wisdoms. When the bindu is seized by skillful means, because of the co-emergent self-appearance, the distinctions of conceptualization cease on their own, the lotus one free from actions and faults. Because the bindu of bliss is unborn, the great bliss of outer and inner, such as ignorance and dualistic grasping, is clear. Because great bliss is self-appearing in illusion, the mind of outer and inner, self and other, is reversed. Great bliss, self-arisen, abides in the bindu. On the self-arisen bindu of the basis, because the bliss of the key instruction method increases, having abandoned inferior signs, self-arisen wisdom is manifestly clear. This is the fearless measure, seeing the truth of the essence itself, because self-arisen wisdom is directly perceived, inferior measures are completely destroyed. In the heap of the darkness of samsara, having illuminated it with the light of great skillful means, self-arisen bliss is without beginning or end, and is made clear in this very moment. The bliss of the union of bindus, having opened understanding by reversing the edge of the mind, in the realms of the six mandalas, the emanated bindu self-arises, the deeds of appearance are inconceivable. Attachment and other afflictions are conceptualizations, it is said to be emanation for the sake of taming. The teachings of sound and speech, etc., are definitely only fame. All the worlds of conceptualization, such as the skandhas, are merely appearances of illusory wrong conceptualizations. In the nature of the two truths of sun and moon, unborn, equal, abiding, and transforming, in the mandala of the deities, such as the skandhas, self-appearance and self-awareness are manifestly clear. Because it does not change in the three times, in this vehicle it is taught as skillful means and compassion. Because in the infinite world, faith and understanding are inconceivable, it is said that the infinite teaching is just as beings think. Because of the secret meaning of the Great Vehicle, this great tantra of ashes teaches, for the sake of taming the great attachment of beings, just as poison removes poison disease, this is the great illusion.