Tibetan
ར་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཐབས་བསྐུལ་བས།། རོལ་པའི་བདེ་བས་ཞེན་པ་སེལ།། གཉིས་མེད་རོལ་པའི་སེམས་ལྔ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། གཞན་ཡང རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི།། ཐིག་ལེ་མི་ཕྱེད་རང་བཞིན་གྱི།། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གསལ།། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་སོགས་ངོ་བོ ཉིད།། སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་རང་བཞིན་ནོ།། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི།། མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།། གསང་ཡུལ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་རེག། མ་ལུས་འཇོམས་པས་ཁྲོ བོ་སྟེ།། རྟག་སོགས་མཚན་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ།། ཡུམ་སྟེ་ལས་ཀྱི་མི་གནས་བཤད།། ཡིད་ཆོས་བཟང་པོ་བཟང་མོ་མཁའ།། ཆགས་སོགས་ཡང་དག་ཉོན་མོངས་དྲུག། འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐབས ཆེན་སྣང་བ་རབ་བསྐུལ་བས།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གང་བསྐུལ་བ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མ་ལུས་པའི།། སྣང་གྲག་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། དྲ་བ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དབྱིངས།། གང་ལ་གང་གིས་མི་མཚོན ཞིང།། མི་ཤེས་བྱིས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཐབས་ལ་མི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཁྱད་པར་ཐབས་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདིས།། སྐལ་མེད་མ་སྦྱངས་སྐྱེ་བོ་དང།། བྱིས་པའི་ལོག་ཞེན་དགེ་སློང་དང།། མཚན་མའི་རྣལ འབྱོར་ཡུལ་མ་ཡིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པ་ནི།། དགའ་དང་བགད་དང་ཆགས་པ་དག། བལྟ་དང་འཁྱུད་དང་འཛིན་དང་མཉེ།། འབུད་དང་སྟེང་དང་ཞལ་སྦྱོར་དང།། བརྩེ་དང་གཞིབ་དང་མྱང དང་འཆའ།། ཆགས་པའི་གར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཐ་མལ་སྣང་བ་བདེ་བར་ཐིམ།། ཛཿབྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧོཿའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། བཟུང་དང་འཁྱུད་དང་བསྡམས་བསྐྱོད་པས།། གསང་བའི་འབྱུང་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས།། རིམ་པ་ལྔ ལྡན་སེམས་ཀྱི་རོ།། རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ་གཞན་དུ་མིན།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི།། སྐད་ཅིག་ཞེན་པ་ལས་འདས་པ།། བདེ་བའི་རོ་ནི་གང་སྐྱེ་ཞིང།། རྩ་དང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་དང།། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ ཉམས་སུ་འཆར།། གང་ཚེ་ཞེན་བྲལ་བདེས་གང་བས།། ཡུལ་སེམས་བདེ་བ་འགགས་པ་ཡིས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ལྡང་བ།། འགགས་ཤིང་ལྡང་བར་བཤད་པ་ཡིན།། རྟེན་ལས་འབྱུང་ལ་མ་བརྟེན་པ།། བདེ་དང མི་རྟོག་གཉིས་མེད་པ།། གང་དང་གང་དུ་རྟག་གནས་པ།། གནས་པས་དེ་ནི་གནས་པ་སྟེ།། དུས་ཡུན་ཚད་ལས་མ་ངེས་ཤིང།། རང་གི་རླུང་དང་འཚོ་བ་དང།། སྦྱོར་བ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས།། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ རྣམ་པར་མཛེས།། ཐབས་ཆེན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི
Chinese
即彼自身。 如是智慧方便所策励， 以嬉戏之乐遣除执着。 以无二嬉戏之五心， 即成金刚持。 复次，当广为宣说。 方便与智慧无差别， 不可分之明点自性， 金刚身之支分者， 显现为五圆满佛。 蕴界等之自性， 乃勇父勇母之自性。 地水眼与嘛嘛格， 火风白衣度母也， 虚空界之自在母， 密处根识触。 以无余摧灭为忿怒尊， 从常等相而生者， 是母，说为业之不住。 意法贤善贤女空。 贪等六种真实烦恼， 为调伏故说是化身。 大方便光明极策励， 智慧于方便所策励， 十方四时无余尽， 所显声住一切法， 网是智慧甚深界， 于何以何皆不表， 超越不识孩童境。 不住于方便即如是。 尤其此大方便幻化， 无缘未学诸众生， 孩童邪执之比丘， 及有相瑜伽非其境。 方便与智慧之嬉戏， 喜与笑与贪欲等， 视与拥抱执持爱， 吹与上与面相合， 爱与揉捏尝与交， 以贪欲之舞各种方便， 平凡显现融入安乐中。 ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临）བྂ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚）ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒）ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：喜悦）之手印， 以执持拥抱束缚动摇故， 依于秘密五大故， 具五次第心之味， 次第而生非其他。 从安乐明点所生之， 刹那超越执着者， 安乐之味何处生， 与脉明点俱生者， 明点之乐现证悟。 何时离执充满乐， 境心安乐止息故， 俱生一切皆生起， 说为止息且生起。 不依于从缘而生， 乐与无分别无二者， 于何处何处常住者， 以住故彼即安住也， 不决定于时量限度， 及自之气与命根， 交合方便之支分， 瑜伽男女极庄严。 大方便从方便生者，
English
That itself. Likewise, through the urging of wisdom and means, Eliminate attachment with the bliss of play. With the five minds of non-dual play, One becomes Vajradhara himself. Furthermore, it should be explained extensively. Of inseparable means and wisdom, The indivisible essence of bindu, The limbs of the vajra body, Are clearly the five complete Buddhas. The nature of the sense bases, elements, etc., Is the nature of heroes and heroines. Earth, water, eye, and Māmaki, Fire, wind, white-clad Tara, The sovereign mother of the space realm, Secret place, sense power, consciousness, touch. By completely destroying all, they are wrathful ones, Born from characteristics such as permanence, Is the mother, said to be the non-abiding of karma. Mind, dharma, good, good woman, space. The six true afflictions such as desire, Are said to be emanations for the sake of taming. Great means, greatly urging appearance, Whatever wisdom urges towards means, All phenomena that appear, sound, and abide, In all directions and times without exception, The net is the realm of profound wisdom, Which cannot be indicated by anything or with anything, Transcending the realm of unknowing children. Non-abiding in means is just like that. Especially this great means of illusion, Is not the realm of the uninitiated, unlearned beings, Monks with childish wrong views, And yogis with signs. The play of means and wisdom, Joy, laughter, and desire, Looking, embracing, holding, and caressing, Blowing, being on top, and joining faces, Love, kneading, tasting, and intercourse, With various means of passionate dance, Ordinary appearances dissolve into bliss. By the mudra of JAḤ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临） VAṂ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚） HŪ~Ṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒） HOḤ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：喜悦）, By holding, embracing, binding, and moving, Depending on the five secret elements, The taste of the mind with five stages, Arises in order, not otherwise. From the bliss-bindu, Transcending momentary attachment, Where does the taste of bliss arise? Together with the channels and bindus, The bliss of the bindu dawns into experience. When filled with desireless bliss, By the cessation of object, mind, and bliss, All that is co-emergent arises, It is said to be ceasing and arising. Not relying on arising from conditions, The non-duality of bliss and non-thought, Wherever it constantly abides, Because of abiding, that is abiding, Not determined by the measure of time, And one's own prana and life force, With the limbs of the means of union, The male and female yogis are extremely beautiful. Great means, born from means,
Tibetan
།། རིག་པའི་ཉམས་ལ་དམིགས་པ་ནི།། གང་དུ་ཞེན་པ་ཀུན་བྲལ་བའི།། བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ།། འདི་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང།། རྣམ་ཤེས དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེས་པ་ལས།། རང་རིག་བདེ་བར་རང་གསལ་བས།། མ་ལུས་ཐབས་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཉིད།། རླུང་སེམས་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ།། ཕྱི་ནང་དྭངས་སྙིགས་རྒྱུ་བ དག།འགྲོ་འོང་མེད་པར་གསལ་བ་ན།། རེ་དོགས་འགྲོ་འོང་ལས་གྲོལ་བ།། མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་ནི།། བདེ་ཆེན་མི་དམིགས་བསམ་ཡུལ་འདས།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་པ།། ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་ གར་ཐབས་ལས།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་བཅས་པ་དག། མ་སྐྱེས་མཉམ་ལ་གནས་འགྱུར་ཞིང།། ཐིག་ལེ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ལས།། གསང་བའི་ཉམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར།། རྟེན་འབྲེལ་བདེ་བའི་ཟུང་འཇུག ལས།། མཁའ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འདས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་ལས།། སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་འཆར།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བདེ་ཆེན་པོ།། རང་བྱུང་རང་རིག་ཡུལ་ལས འདས།། སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་ལས་འདས་ཤིང།། འགྲོ་འོང་བྱ་བྱེད་ལས་འདས་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད།། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞི་རྩ་འདས།། མཚོན་པའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པའོ།། སྒྱུ འཕྲུལ་ཐལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།སེམས་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ།། ཐིག་ལེ་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པ་ལས།། འབྱུང་བའི་ལྟ་བ་ བཤད་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་དབང་གི་སྟོབས་ལྡན་ཞིང།། སྔར་བྱས་ཐབས་ཀྱི་བཅུད་ལྡན་པའི།། ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པ་ཡིས།། ཙཀྲ་བཞི་དང་ཀ་བ་གསུམ།། ཐབས་ལྡན་མེ་རླུང་སྦྱོར་བ་ནི།། མན ངག་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ།། ཐབས་ལྡན་ཐིག་ལེ་འབྱོར་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང།། བསྐྱེད་པ་རླུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ཕྱི་ནང་དྭངས་སྙིགས་འདྲེས་པའི་རླུང།། བཟུང་དང་མི་བཟུང་སྦྱོར་བ ཡིས།། གསང་བའི་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས།། མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་མཐོང།། སྟེང་འོག་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི།། ཞུ་བས་གནས་ཐིམ་བདེ་བའི་རོས།། མ་ལུས་རྒྱས་བཏབ་མཉམ་སྦྱོར་བ།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ སྟོབས་ལ་གྱུར།། གང་དེ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི།། ཉི་ཟླ་གནས་བཅུད་རང་འབར་བས།། གནས་བཅུད་ཐིག་ལེ་མི་དམིགས་པས།། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསལ།། གང་དུ་ཐབས་ཆེན་ལས་བྱུང་བའི།། སྟེང་འོག རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི།། ཐབས་ལམ་བདེ་བའི་གཉེར་དག་གིས།
Chinese
།།智慧的体验所缘是：哪里远离一切执着，大乐自性不可思议。这是超越了境和根，以及识，所缘的境界。从方便和智慧的结合中，自明智在安乐中自显，无余即是大方便之王。风心所依之明点上，内外清浊之运行，在无有来去中显现时，解脱希冀与恐惧，来去。究竟圆满智慧心性即是大乐无所缘，超离思议。十六安乐明点，从日月交融的舞姿方便中，内外境心等一切，于未生平等中安住转变，从明点双运乐中，秘密的体验便会生起。从缘起安乐双运中，如虚空般自生智慧生起。大乐明点超越因缘，自生智慧无处所，幻化的神变自然显现。幻化网是大乐，自生自明超越所缘。超越生灭住缘，超越去来作为，自生智慧即是如是性。心的体性超越基础，不住于所诠释的境。幻化灰烬大续中，开示五心之品第二竟。之后还有要说的，方便和智慧无二，从明点日月交融中，生起的见解将要讲述。具足金刚力的，具有先前所作方便的精华，具足方便的瑜伽士确定地，四脉轮和三柱，具足方便的火风结合，要以口诀的力量来了解。具足方便的明点结合，视智慧如虚空。生起风之手印，内外清浊交融的风，以执持与不执持的结合，从秘密方便的嬉戏中，视未生平等之自性。上下依赖方便的，以融化安住消融的安乐味，无余增长平等结合，转变为大乐明点的力量。那从方便中生起的，日月住处精华自燃，住处精华明点不可缘，显明共同和自生的体性。哪里从大方便中生起的，上下风的结合是，以方便道安乐的窍诀。
English
।। The object of experience of wisdom is: Where all attachments are abandoned, the nature of great bliss is inconceivable. This is beyond the realm of objects and senses, as well as consciousness, the object of focus. From the union of skillful means and wisdom, self-awareness manifests in bliss, the entirety is the king of great skillful means. On the bindu that is the basis of wind and mind, the movement of inner and outer purity and impurity, when it appears without coming or going, liberation from hope and fear, coming and going. The ultimate perfect wisdom mind is great bliss, without object, beyond thought. The sixteen bliss bindus, from the dance-like skillful means of the union of sun and moon, all inner and outer objects and mind, abide and transform in the unborn equality, from the bliss of bindu union, the secret experience will arise. From the interdependent bliss union, self-born wisdom arises like the sky. The great bliss bindu transcends cause and condition, self-born wisdom is without location, the magical display of illusion naturally appears. The net of illusion is great bliss, self-born self-awareness transcends object. Transcending birth, cessation, abiding, and focus, transcending going and coming, action and non-action, self-born wisdom is suchness itself. The nature of mind transcends the ground, not abiding in the object to be expressed. From the great tantra of the ashes of illusion, the second chapter, which reveals the five minds, is complete. After that, there is more to say, the non-duality of skillful means and wisdom, from the union of the bindu sun and moon, the view of arising will be explained. Possessing the power of vajra authority, possessing the essence of previously performed skillful means, the yogi who possesses skillful means, with certainty, the four chakras and three pillars, the union of skillful means, fire, and wind, should be understood by the power of oral instructions. The union of the bindu possessing skillful means, sees wisdom as like the sky. The mudra of generating wind, the wind of inner and outer purity and impurity mingling, with the union of holding and not holding, from the play of secret skillful means, sees the nature of unborn equality. The upper and lower rely on skillful means, with the taste of bliss of melting, abiding, and dissolving, completely increasing the equal union, transforms into the power of the great bliss bindu. That which arises from skillful means, the essence of the sun and moon dwelling self-ignites, the essence of dwelling bindu is unobservable, clarifies the nature of common and self-born. Where the union of upper and lower winds arises from great skillful means, is with the key of the path of skillful means and bliss.