Tibetan
་གསལ་ནས་གནས་ལྔ་དག། གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ།། བདག་གམ གཞན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། རང་ལུས་ངག་སེམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་བ།། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་བྱིན་བསྡུས་ཏེ།། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། གསང་བ གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུད་སྦྱར་ཏེ།། མེ་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བསྟབ།། དགྱེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་གནས་སུ།། དྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཉིད།། སྒྱུ་འཕྲུལ དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བརླབ།། བྷ་ག་འདུས་པའི་ཉུང་འབྲུ་རུ།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་རྣམས་བསྡུས་བྱས་ཏེ།། རྟོག་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེར གྱུར་པ་ཡིས།། རྩེ་ཐིམ་བཅུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིས།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པ་ཡིས།། ཉི་ཟླ་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་དག། སྟེན་པ་རླུང་གི་ཐབས་བསྒྱུར་བས།། ཐོགས མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འབྱུང།། ས་བོན་རིམ་པར་འཕེལ་བའམ།། ཚེས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ལྟར།། བར་ཆད་བསལ་བས་གོམས་གྱུར་ན།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྱུར།། རླུང་གིས་ཟིན་དང་མ་ཟིན ལས།། ཆགས་དང་མ་ཆགས་བདེ་བ་འབྱུང།། དུག་ལ་ཐབས་དང་ལྡན་བྲལ་ལྟར།། འཆིང་དང་གྲོལ་བར་སྣང་བ་ཡིན།། གང་ཞིག་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པར།། ཆགས་པའི་བདེ་བ་གང་བསྟེན་པ།། ཐར་མེད་འཁོར བའི་ས་བོན་ཏེ།། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་སྲིན་བུར་ལྟུང།། མ་ཆགས་ཐབས་བྲལ་འཁོར་བ་སྟེ།། ཆགས་པ་ཐབས་བྲལ་འཁོར་བ་ཉིད།། ཐབས་ཆེན་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས།། ཐིག ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཀུན་འདུས་པས།། ཐབས་ཟིན་རོས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར།། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང།། རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ཟིན་ནས་གསང་བའི་མཐར་ཕྱིན པས།། དང་པོ་རྟེན་ཅན་དབང་པོ་ལྔ།། བདེ་བའི་ཐིག་ལེས་རྒྱས་བཏབ་ལ།། དེ་ནས་རྟེན་མེད་ཉམས་མྱོང་གིས།། ཐབས་དང་འཛིན་པ་བསམ་ཡས་པས།། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་གསལ།། ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་མ ལུས་པ།། རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་ཆུ་ཀླུང་ལྟར།། ཐ་དད་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་ཐིམ།། རང་བྱུང་ཉམས་ལ་བརྟན་ཐོས་པས།། ཕྱི་ནང་བདེ་ཆེན་རང་རིག་པས།། ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ལས འདས།། རིག་པའི་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་བ་མེད།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་པ་ལ།། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མེད།། འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་
Chinese
从明晰中生起五处，如实了知明晰的差别，我或他人加持，自身语意化为身语意，生起坛城自明，虚空遍布的加持汇集，加持身体的坛城。于秘密二处坛城中，将乐的明点精华调和，献于二火神之口，变得喜悦圆满。于智慧方便的脉处，网状明点即是字，幻化加持为二坛城。于莲花聚集的少分中，汇集三界众生，显现分别念的坛城。十方四时迎请，化为佛陀明点，以顶端融化的精华明点，加持为大乐。方便与智慧结合，日月所依的明点，依靠风的方便转变，无碍俱生而生。种子次第增长，如初一至十六的月亮，消除障碍而习惯后，便成大乐虚空一般。风所摄与未摄中，生起贪着与不贪着之乐。如毒药有无方便，显现束缚与解脱。若未以方便摄持，所耽著的贪着之乐，乃是无解脱轮回的种子，将堕入亿万劫的虫类。不贪着无方便是轮回，贪着无方便即是轮回。具足大方便的瑜伽士，一切皆安住于大乐中。于明点大乐的自性中，如何一切功德皆汇集，方便摄持的味如虚空，显现一切遍布之相。自生乐的明点，摄持后于秘密中达到究竟，首先有依五根，以乐的明点增进，之后无依的体验，方便与执着不可思议，一切皆明晰为大乐之体性。所有一切诸法，如河流入于大海，并非显现为不同，融入大乐明点之体性。于自生体验稳固后，由内外大乐自证，超越识的入境，觉性的明点无生。于大乐明点遍布中，风与明点无有来去，不增不减。
English
From clarity, five places arise, understanding the distinctions of clarity as they are, may I or others be blessed. May my own body, speech, and mind transform into body, speech, and mind, may the mandala of generation be self-illuminating, and may the blessings pervading space be gathered, blessing the mandala of the body. In the mandala of the two secret places, blending the essence of bliss bindu, offering it to the mouths of the two fire gods, it becomes complete with joy. In the root place of wisdom and method, the net-like bindu is the letter itself, magically blessing it into two mandalas. In the small part where the bhaga gathers, gathering all beings of the three realms, manifesting the mandala of conceptual aggregates. Inviting from the ten directions and four times, transforming into the bindu of the Buddha, with the essence bindu that melts at the crown, blessing it into great bliss. With the union of method and wisdom, the bindus that are the support of the sun and moon, relying on the method of transforming the winds, unobstructed, they arise co-emergent. The seed gradually increases, like the moon from the first to the sixteenth day, when obstacles are cleared and one becomes accustomed, it becomes like the great bliss of space. From the winds being grasped and not grasped, bliss arises from attachment and non-attachment. Like poison with and without method, bondage and liberation appear. If one does not grasp with method, whatever bliss of attachment one relies on, it is the seed of inescapable samsara, and one will fall into the worm realm for billions of kalpas. Non-attachment without method is samsara, attachment without method is indeed samsara. For the yogi who possesses great method, everything abides in great bliss. In the nature of the great bindu, how all qualities are gathered, the taste grasped by method is like space, appearing as the aspect of pervading everything. The bindu of self-born bliss, having grasped it, reaches the ultimate end in secret, first the five senses with support, increasing with the bindu of bliss, then the experience without support, with method and grasping beyond thought, everything is clear as the essence of great bliss. All dharmas without exception, like rivers flowing into the ocean, do not appear as different, dissolving into the essence of the great bliss bindu. Having stabilized the self-born experience, through the self-awareness of inner and outer great bliss, it transcends the realm of entering consciousness, the bindu of awareness is unborn. In the pervasiveness of the great bliss bindu, there is no coming and going of winds and bindus, neither increasing nor decreasing.
Tibetan
པ་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཅིང་རིམ་པ་མེད།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རང་སྣང བཞིན།། རྟོག་པའི་དབང་པོ་དག་པ་ལས།། དབང་ཡུལ་ལ་སོགས་གང་སྣང་བ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསལ།། འདིས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར།། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པར།། བདེ་བ ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། གསང་བ་གཉིས་མེད་དག་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྔགས་པ་ཡི།། གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི།། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན།། དམན་པའི་རིགས་ཅན་ཡུལ་མ ཡིན།། བདེ་བ་མེད་པའི་ཆགས་བྲལ་འདི།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མྱུ་གུ་ལྟར།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉིད།། འབྱུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཐིག་ལེ་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ།། གང་གིས་ཞེན་པས་དེ་སྤྱད་པས།། ཐ་མལ པ་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི།། ལོག་པའི་ལམ་དུ་ལྟུང་འགྱུར་བས།། ཟག་པས་རྒས་དང་རྒུད་པ་དང།། ཉམས་དང་བརྒྱལ་དང་ནད་གཟིར་དང།། ལོག་པའི་གདུང་བས་གཟིར་བ་དང།། རིགས་ངན་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར འགྱུར།། རྟག་ཏུ་འདོད་ལ་ཞེན་པ་ནི།། དེ་བཞིན་ཞེན་པས་སེལ་བར་བྱེད།། སྤོང་དང་འགེག་པ་སྲེད་འཕེལ་ཏེ།། དབུལ་པོ་ཡོ་བྱད་བྲལ་བ་བཞིན།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་འདི།། རིག་པ་སོ་སོར གནས་སུ་བསྟིམ།། བསྐྱོད་པ་ཧ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ཡིས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་རྒྱུན།། སྟེང་སྒོ་ནས་བྱུང་བདེ་བའི་བཅུད།། སོ་སོའི་བཞི་བཅུ་གཉིས་ལ་ཐིམ།། ཀུན་ནས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི མཆོག་ཏུ་གསུངས།། བཅོ་བརྒྱད་ཕྲག་གཉིས་བུམ་པ་དང།། དྲུག་གཉིས་གཟེར་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ནི།། དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་བདེ་ཐོབ་པ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་དབུགས་ཕྱུང་བའོ།། དབུལ་བའི་ཁྱད་པར་དང སྦྱར་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་བརྟེན་གོམས་ནས།། ཕྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནས་བསམ་ནས།། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་བར་དུ་བྱ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བྱ་བའི་ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན ནས།། འཇུག་དང་ཉམས་རྙེད་བླ་མ་ཡིས།། སློབ་མའི་རིམ་པ་སྨིན་པའི་ཕྱིར།། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་འཚམས་པ་ལ། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བྱས་པས།། བདག་གཞན་ནུས་པ མཐར་ཕྱིན་པས།། བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར།། བླ་མེད་དབང་ཕྱུག་མཉེས་བྱའི་ཕྱིར།། རིགས་སམ་ཡང་ན་འབྱོར་པ་ཡི།། སེར་སྣ་སྤངས་པའི་ཟང་ཟིང་དག། ཕོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུལ།། གང དུ་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང།། བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ།། ས་བོན་འཇུག་དང་ནུས་བྱེད་ནས།། བདེ་བའི་དབང་ནི་རིམ་བཞིན་སྦྱིན།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
无有边际，无有因果也无次第，犹如虚空之自显现。 从分别念之自在清净中，所显现之对境等，皆明了为大乐之自性。 此乃至于虚空之边际，法界等同与不等同，大乐即是法界，秘密无二清净也。 诸佛皆赞叹，此秘密大誓言，非外道与苦行者，亦非下劣种姓之境。 此无乐之离贪，犹如虚空中之苗芽，大乐明点自性，不能生起。 未以方便摄持之明点，若以贪执而行持，则平凡者与外道之，将堕入邪道之中。 因泄露而衰老与衰败，失坏与昏厥及疾病所困，为邪见之痛苦所困扰，将转生于恶劣之胎中。 恒常贪执欲望者，亦以贪执而遣除之，舍弃与断绝贪欲增长，如贫者失却资具。 此大乐明点之口诀，融入于各自之觉性处，以“哈”之运转所催动，五大自性之流。 从顶门所出之安乐精华，融入各自之四十二处，一切皆是大乐之智慧，说是令诸佛欢喜之最胜。 十八乘二之瓶灌顶，以及六乘二以橛调伏后，获得灌顶加持之安乐，乃于大乘中吐纳。 与贫乏之差别相结合，于二坛城依赖串习后，从微细之差别而思维，直至虚空之边际。 于外内秘密之坛城中，一切所作之事皆圆满后，为令上师之入门与证悟，使弟子之次第成熟故，如法行持入门之仪轨。 于任何与之相应之坛城，广行入门之仪轨后，自他能力皆圆满，将成就大乐任运。 为令无上自在欢喜故，对于种姓或财富之，舍弃吝啬之财物，以无匮乏之心而布施。 于何处具足信心与精进，以及具足三种律仪者，从种子入门与能作起，次第赐予安乐之灌顶，大手印。
English
Without limits, without cause and effect, and without sequence, like the self-appearance in the sky. From the purity of the power of conceptual thought, whatever appears as objects, etc., is clear as the nature of great bliss. This is to the ultimate end of the sky, the Dharmadhatu is equal and unequal, great bliss is the Dharmadhatu, secret non-duality is pure. Praised by all Buddhas, this great secret vow, is not the realm of non-Buddhists and ascetics, nor of inferior castes. This detachment without bliss, is like a sprout in the sky, the very essence of great bliss, is not able to arise. The bindu not grasped by skillful means, if practiced with attachment, will cause ordinary people and non-Buddhists, to fall into the wrong path. Due to leakage, aging and decline, loss and fainting, and being afflicted by disease, being afflicted by the suffering of wrong views, one will be born in an evil womb. Those who are constantly attached to desire, also eliminate it with attachment, abandoning and blocking increases desire, like a poor person deprived of possessions. This instruction of the great bliss bindu, is absorbed into the respective states of awareness, moved by the movement of "Ha", the stream of the five great self-natures. The essence of bliss arising from the upper gate, is absorbed into the forty-two places of each, all is the great bliss wisdom, it is said to be the supreme pleasure of the Buddhas. The eighteen times two vase initiations, and the six times two nails subdued, obtaining the bliss of empowerment and blessing, is exhaling in the Great Vehicle. Combined with the distinction of poverty, relying on and becoming familiar with the two mandalas, thinking from the subtle distinction, up to the end of the sky. In the outer, inner, and secret mandalas, after all the actions to be done are completed, for the master's entry and realization, to ripen the disciple's order, perform the entry ritual according to the rules. For any mandala that is suitable, after the entry ritual is extensively performed, the abilities of oneself and others are perfected, great bliss will be spontaneously accomplished. In order to please the supreme sovereign, for the sake of lineage or wealth, abandon the miserliness of possessions, give with a mind without poverty. Wherever there is faith and diligence, and those who possess the three vows, from the seed entry and the ability to act, gradually bestow the empowerment of bliss, the Great Seal.