Tibetan
་སྣང།། ཡབ་ཡུམ་ཤི་ར བཅུད་བཅས་སྒྱུ།། ཐབས་ཀྱིས་ཁམས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། བདེ་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་མ་རྣམས་ཀུན།། སེམས་མཐའ་བཟློག་པས་གནས་སུ་ཐིམ།། བཅུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་བདག་འགྱུར་བ།། ངོ་བོས་གཞན་ནས་ཐོབ་པ མེད།། རྩ་བཅུད་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཐབས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དེ་ཉིད་རྟེན་ཅན་རྟེན་ལྔ་ལྔར།། རང་གནས་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ།། ཉོན་མོངས་ས་བོན་ཀུན་ཀྱང་གནས།། དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་མ ལུས།། དབང་པོ་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་པའི།། ཤེས་རབ་ཐབས་རོལ་སྒྱུ་མ་ལས།། མན་ངག་ཐབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ནས།། རང་བཞིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཆར།། ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་འབྲེལ་པ་ཉིད།། ཐམས ཅད་ཀུན་གྱི་གཞིར་གནས་པ།། རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ།། རང་གི་རྐྱེན་རྣམས་མངོན་གྱུར་པས།། ཚེགས་མེད་རང་ལོག་གྱུར་པ་ཡིས།། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མངོན་དུ་མཐོང།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ བས།། ཐབས་དང་ལས་རྐྱེན་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དུ་བླང་བྱ་བ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ།། ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་བླང་བར་བྱ།། ཀུན་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད།། ཕན་ཚུན་དགྱེས པའི་ཐབས་ལས་ནི།། སེམས་མཐའ་འོང་བས་གོ་ཕྱེ་ནས།། རང་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་གནས་སྦྱར་བས།། ཟུང་འཇུག་ཐབས་ཆེན་དེ་ལས་བྱུང།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་བྱུང་བ་མིན།། རང བྱུང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད།། ལུས་དང་རྩ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཅས།། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་འཇིག་རྟེན་དུ།། གསལ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས།། རྐྱེན་གྱིས་ཟློག་པ་མཐོང་བ་བཞིན།། གཞན་ལས་བྱུང་ཞིང་སྣང་བ མེད།། ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཉིད།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པའི།། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་བརླབས་པའི།། གསུང་གིས་གཉིས་མེད་གསལ་བར་འགྱུར།། གསུང་གསང་ཡང། གསུམ་བཞིས་སྒྲིབ་ཡེ་ཤེས ཆེ།། ཁམས་གསུམ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད།། འདྲེས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྣང་བརྟག་པར་དཀའ།། མ་ལུས་ཐིག་ལེ་རང་སྣང་བའི།། མ་བཅོས་རང་སྣང་ཐབས་རྟོགས ནས།། མངོན་པར་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན།། རང་འབྱུང་འབྲས་བུ་རང་ལས་འཆར།། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། མི་ཟད་འཁོར་ལོ་རང་སྣང་དོན།། མ་མཐོང་རྨོངས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས།། བྱིན་རླབས་ལྷ་དང ཡོན་ཏན་ལྟར།། སྣང་འདོད་རེས་འཇོག་སེམས་འདོད་སོགས།། གཞན་ལས་འཕགས་འདོད་ནོར་བའི་ལམ།། མདོངས་པས་ནམ་མཁར་བསྙེག་པ་བཞིན།། ནོར་བས་མ་ནོར་རྙེད་མི་འགྱུར།། མ་བཅོས་འ
Chinese
显现。 父与母的精华皆转化， 以方便使五界之智慧显明。 安乐增长明点皆， 以心之边际回遮融入于处。 十三佛我所化现， 自性非由他所获。 根精华乃觉性之自性， 以方便父与母之智慧显明。 彼即具基之五五处， 自位于方便之自性中。 烦恼种子亦皆住于此， 是故不依赖于他者。 根识境心二无别， 智慧方便嬉戏幻化中， 以诀窍方便而自在后， 自性大幻化显现。 方便与方便生之关联， 一切皆住于众生之基。 自身乃方便之自性， 自身之缘起显现故， 无勤任运转变故， 无别真谛现前见。 自性智慧无边际， 以方便与业缘士夫， 于一切行境应取舍， 轮回与涅槃之因。 应取贪执之誓言， 一切皆方便与智慧。 由互相欢喜之方便中， 心之边际生起而开悟， 自显方便与处所结合故， 俱生方便大乐由此生。 无二智慧金刚大， 非由他之因缘所生。 乃自生方便之自性， 身与脉及受用等， 一切皆于大乐世间中， 显现方便之显现故， 如以缘起回遮所见般， 非由他生亦无显现。 乃方时坛城之自性， 未生大乐之， 如狮子般之加持力， 以语使无二显明。 语秘密亦然， 以三四遮蔽大智慧， 三界聚集之明点即， 混合故任运成就之智慧。 坛城明相难思议， 无余明点自显现， 不作意自显方便悟入后， 若悟现观之义， 自生果自此而生。 方时胜者之自性， 无尽轮自显现之义。 未见愚昧之错乱等， 如加持天及功德般， 显现欲乐轮番心欲等， 欲胜于他乃谬误道。 如以高杆趋向虚空般， 以谬误不能得无谬， 不作意
English
Appearing. The essence of father and mother are all transformed, With skillful means, the wisdom of the five elements is made clear. All the bliss-increasing bindus, By reversing the limits of the mind, dissolve into their place. The thirteen Buddhas that I transform into, Their essence is not obtained from others. The essence of the root essence is the nature of awareness itself, With skillful means, the wisdom of father and mother is made clear. That itself is the five places with a basis, In their own place, in the nature of skillful means. The seeds of afflictions all reside there, Therefore, it does not depend on others. The senses, objects, and mind are non-dual, In the illusory play of wisdom and skillful means, By mastering with the skillful means of secret instructions, A great magical display of self-nature arises. The connection between skillful means and what arises from skillful means, All reside as the basis of everything. One's own body is the nature of skillful means, Because one's own conditions manifest, By effortlessly and spontaneously transforming, The undifferentiated truth is seen directly. The wisdom of self-nature is without limit, With skillful means and karmic conditions, a person, Should adopt and abandon in all fields of activity, The cause of samsara and nirvana. The vows of attachment should be taken, Everything is skillful means and wisdom. From the skillful means of mutual delight, Enlightenment arises from the limits of the mind, Because self-appearing skillful means are combined with the place, The great bliss of union arises from that. Non-dual wisdom, great vajra, It does not arise from other causes and conditions. It is the nature of self-born skillful means, The body, channels, and enjoyments, All in the world of great bliss, Because of the appearance of clarifying skillful means, Like seeing the reversal by conditions, It does not arise from others and there is no appearance. It is the nature of the mandala of directions and times, Of unborn great bliss, The blessing like a lion, With speech, non-duality becomes clear. Speech is also secret, With three or four, great wisdom is obscured, The bindu that gathers the three realms, Because of mixing, it is the spontaneously accomplished wisdom. The clear appearance of the mandala is difficult to contemplate, The self-appearance of all bindus, After realizing the un fabricated self-appearing skillful means, If the meaning of direct vision is realized, The self-born fruit arises from itself. The nature of the victorious ones of directions and times, The meaning of the inexhaustible wheel of self-appearance. The delusions of unseen ignorance, Like the blessings of gods and qualities, The desires for appearances, alternating desires, mental desires, etc., The path of desiring to be superior to others is a mistaken one. Like reaching for the sky with a high pole, With mistakes, one cannot find what is not mistaken, Unfabricated
Tibetan
བྲས་བུ་རང སྣང་དོན།། བྱིན་རླབས་དགོངས་རྟོགས་གོམས་པ་ཡིས།། མ་བཙལ་ཐབས་ཀྱིས་རང་འཆར་བ།། བྱིན་རླབས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བར་ཟད།། ཅེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་ཆེན་པོས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དག་པ་སྟེ།། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པས།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན པ།། མངོན་ཕྱུང་ནས་ནི་གསུང་བར་མཛད།། ཨ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཀྵ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨུ། ཨེ་ཨཱ+ཻོ་ཨཱ+ཽ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤཻ ཨི།ུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཱ+ཻ། ཨོ་ཨཱ+ཽ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨྂ་ཨཿཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ ཕ་བ་བྷ་མ།ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། རང་བྱུང་མཚན་པ་ལས་འདས་པ།། ཨ་ཉིད་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ།།། བརྗོད་འདས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས།། སྣོད་བཅུད་ཡི་གེར་རང་བཞིན་ཤར།། ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་རང་ བཞིན་ཏེ།། མཚོན་པ་བརྡ་ཡི་ངོ་བོར་སྣང།། གང་དུ་མ་སྐྱེས་ཡུམ་ཉིད་ནི།། ས་དང་ནམ་མཁའ་ཅན་རྡོ་རྗེ།། སྟོབས་ཆེན་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔ།། གཉིས་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ།། སྒེག་མོ་ཕྲེང་ཐོགས་དབྱངས་དང གར།། ཡ་མཱན་ཏ་ཀྲྀཏ་ཉིད་དུ་བཤད།། གསུམ་པ་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན།། སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང།། དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་ཉིད་དུ་བཤད།། བཞི་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ།། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་ན་བཟའ དཀར།། མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲོལ་མར་བཤད།། ལྔ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ།། བྱམས་པ་སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་བཟང་དཔལ།། རྟ་མགྲིན་རིམ་པར་འདོད་པ་ཡིན།། དྲུག་པ་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན།། བདུག་སྤོས་མར་མེ་མེ་ཏོག དང།། དྲི་ཆབ་ལྷ་མོ་ཞེས་སུ་བཤད།། བདུན་པ་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན།། རྟག་ཆད་མཚན་མ་དག་པ་དང།། བདག་མེད་མ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན།། མཐར་ཟད་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ནི།། མ་ལུས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས།། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་དྲུག། བརྒྱད་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་བཤད།། བཅུ་གཅིག་གཉིས་པ་རྣམ་བཤད་པ།། སྒྲིབ་པ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་ནི།། འཆི་བ་གསོ་བྱེད་ཡིན་པར བཤད།། ཐོག་མ་མཐར་ཟད་མཐིང་ག་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འདོད།། དང་པོ་ལྔ་དང་གཉིས་པ་ལྔ།། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཉིད་སྟེ།། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ།། པ
Chinese
果实自显现之义。 加持证悟串习力， 无需寻觅自然现， 加持所化众生之显现。 如是自身对自身说。 幻化网续中，一切法确定之品第三竟。 之后薄伽梵大喜乐者， 诸佛总集清净者， 超越一与多者， 从世间与出世间， 显现而出而宣说。 阿。ka kha ga gha nga。ca cha dza dzha nya。ta tha da dha na。ta tha da dha na。pa pha ba bha ma。ya ra la wa sha sha sa ha。ksha。i ī。u ū。e ai o au。a ka ca ta ta pa ya shai i。u ū。e ai。o au。ri ri。li li。am ah ka kha ga gha nga。ca cha dza dzha nya。ta tha da dha na。ta tha da dha。pa pha ba bha ma。ya ra la wa。sha sha sa ha。ka kha ga gha nga。ca cha dza dzha nya。ta tha da dha na。ta tha da dha na。pa pha ba bha ma。ya ra la wa。sha sha sa ha。 超离自生名相者。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）即一切之体性。 超言语虚空之自性中， 器情显现为文字之自性。 一切皆为文字之自性， 所诠显现为表诠之体性。 何处未生之母者， 地与虚空具金刚。 五大力量即五根， 第二五者次第为， 妩媚花鬘妙音与舞， 说是阎摩敌（藏文：ཡ་མཱན་ཏ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：阎魔敌）。 第三五者次第为， 毗卢遮那金刚宝生与， 无量义成如是说。 第四五者次第为， 佛眼与白衣， 摩摩枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：摩摩枳）与度母如是说。 第五五者次第为， 慈氏除盖障普贤吉祥， 马头明王次第如是想。 第六四者次第为， 焚香明灯花朵与， 香水天女如是说。 第七四者次第为， 常断有相清净与， 无我母者次第为。 穷尽作用金刚者， 无余汇集之体性， 身语意即金刚中， 种种变化之化身六。 说是第八之文字六。 十一第二种种宣说者， 障碍普贤智慧者， 说是死主救护者。 初始穷尽蓝色者， 认为是金刚铃。 第一五与第二五， 主尊父母十者即是， 轮宝金刚如意宝， 帕
English
The meaning of the fruit is self-manifestation. Through the power of blessing, realization, and habituation, What arises naturally without seeking, Is merely the manifestation of the blessing for those to be tamed. Thus, self speaks to self. From the Tantra of the Net of Magical Illusion, The third chapter, which is the chapter on establishing all dharmas, is complete. Then, the Bhagavan Great Delight, The pure one who is the union of all Buddhas, Who transcends one and many, From the mundane and the supramundane, Manifested and spoke. Ah. ka kha ga gha nga. ca cha dza dzha nya. ta tha da dha na. ta tha da dha na. pa pha ba bha ma. ya ra la wa sha sha sa ha. ksha. i ī. u ū. e ai o au. a ka ca ta ta pa ya shai i. u ū. e ai. o au. ri ri. li li. am ah ka kha ga gha nga. ca cha dza dzha nya. ta tha da dha na. ta tha da dha. pa pha ba bha ma. ya ra la wa. sha sha sa ha. ka kha ga gha nga. ca cha dza dzha nya. ta tha da dha na. ta tha da dha na. pa pha ba bha ma. ya ra la wa. sha sha sa ha. Transcending self-born characteristics. A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is the essence of all. From the self-nature of inexpressible space, The environment and beings arise as the self-nature of letters. Everything is the self-nature of letters, What is signified appears as the essence of symbols. The unborn mother is, The vajra with earth and space. The five great powers are the five senses, The second five in order are, Charming garland-bearer, melody, and dance, Said to be Yamantaka (藏文：ཡ་མཱན་ཏ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：Yamantaka). The third five in order are, Vairochana, Vajra Ratnasambhava, And Amoghasiddhi, thus it is said. The fourth five in order are, Buddha Eye and Pandara, Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki) and Tara are thus said. The fifth five in order are, Maitreya, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, Shri, Hayagriva are thought of in order. The sixth four in order are, Incense, lamp, flowers, And perfumed water, goddesses, thus it is said. The seventh four in order are, Permanence, annihilation, characteristics, purity, And selflessness, mothers, in order. The vajra that exhausts, Is the essence of the union of all, Body, speech, and mind are from the vajra, Six emanations of various transformations. The six letters of the eighth are said. Eleven, the second, various explanations, Obscuration, Samantabhadra, wisdom, It is said to be the one who heals death. The initial, the exhaustive, the blue, Are considered to be the vajra bell. The first five and the second five, The main father and mother are the ten, Wheel, vajra, jewel, Pa