Tibetan
། བརྗོད་ཅིང་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས པ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི།། ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་བརྗོད་པས།། རྒྱལ་མཆོག་བཙུན་མོ་རང་བཞིན་གྱིས།། རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང།། ཕྱོགས་བཅུ་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། བདེ ཆེན་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཐིག་ལེ་དབྱིབས་དང་མཚོན་ལས་འདས།། བདེ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་པོར་གནས།། དེ་ཉིད་གསང་བའི་དབང་ཉིད་དེ།། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མྱོང་དགྱེས་ནས།། ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལ གནས།། དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད།། མ་ལུས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས།། མཐོང་བའི་དོན་ཉིད་བསྟན་བྱའི་ཕྱིར།། གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་མྱོང་བའི།། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས།། ལྷན ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། གང་དུ་སྐྱེ་དང་འགག་པ་དང།། གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་ལས་འདས་པའི།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྟན་པར་མཛད།། ཉི་ཟླ་དངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟར།། ཡོངས་དགྱེས་ཁྱབ པར་གྱུར་པའི་རོས།། མ་འདྲེས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཀུན་ཀྱང་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ།། རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་བྱས་ཕྱིར།། མ་ལུས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད།། འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན ནི།། ཐུན་མོང་ཐ་མལ་ཀུན་སྤངས་པའི།། ཐབས་དང་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བས།། དམ་པའི་རིགས་ལ་འཇུག་པར་མཛད།། རིགས་དང་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིས།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར།། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ ཉིད་ནི།། སྐྱེ་བའི་གཞི་དང་སྐྱེས་པ་ཡི།། རིགས་གཅིག་རིགས་བཞིར་གང་ཕྱེ་བ།། འཇུག་པའི་ངོ་བོ་སྟོབས་ལས་ནི།། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལམ་དབྱེ་བ།། ལྔ་དང་གཅིག་གི་རྒྱུ་འབྲས་འགྱུར།། མ་ངེས་ཕྱི་ཡི་དབྱེ་བ སྟེ།། བཞི་ནི་ངེས་འབྱུང་ཐུན་མོང་ལམ།། དེ་བཞིན་རིགས་གཅིག་ཐུན་མོང་མིན།། དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་ཆ་སྣང་བས།། ཕྱི་རོལ་ལྟོས་པའི་ཐུན་མོང་ལམ།། གྲུབ་པ་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིར།། རྒྱུ་འབྲས་ཕྱི་ནང་འབྲེལ་བར འདོད།། སྐབས་འདིར་བཞི་གསུམ་ཐུན་མོང་གཉིས།། ཕན་ཆད་སྦྱངས་པ་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར།། རང་བཞིན་མངོན་སྔོན་ཡང། དུ་སོང་བ་དང།། ཕྱེད་དུ་ཆེད་དུ་སྔོན་ཡང། མངོན་དུ་སྡུར་བས་འགྲོ།། དེས་ན་ཐུན་མོང་མངོན རྫོགས་ཡུལ།། གཞི་དང་སྐབས་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་བ།། གྲོལ་ཐར་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བཤད།། དེའང་ཅིག་ཅར་རིགས་འཇུག་པ།། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང།། གང་ཡང་སེམས་ལྔ་བསྡུས་པས་ཏེ།། གཡོ་ལྡང་སྨོན འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པས།། ལམ་བཞི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ཕྱེད།།
Chinese
所说与所讲之义即是，五蕴、十八界与十二处，内外一切器情世间，以方便与智慧无别，宣说殊胜世俗谛，胜王妃自性，掌管诸佛之会众，十方一切器情世间，乃大乐明点之自性，明点超越形状与表征，安住于胜乐之精华，此乃秘密之灌顶，诸佛菩萨欢喜受用，安住于明点大乐之中，此后方便与智慧，以无余汇集之体性，为显示所见之义，以无二方便所体验，断除贪执与无贪执之分别，俱生之体性，无论生与灭，超越处所、目标、来去，如是宣说真如。如日月清澈之大海，以普皆欢喜遍满之味，不杂之秘密精华，一切皆安住于三者之中，以自性方便而显现之故，乃无余三者之自性。入于方便之自性，乃是舍弃一切共同庸常，由方便与仪轨所生，故令入于圣者之种姓。以种姓与种姓之决定，体性则变为二。五心生起之方式，生起之基础与生起者，如何分判为一种姓或四种姓，入之体性由力量而定，以种姓之差别而区分道，五与一之因果转变。不定之外在区分，四者乃决定解脱之共同道，如是，一种姓非共同。彼以外内部分显现，以外境为依之共同道，成就内外因果之故，认为因果内外相关联。此处四三为共同二者，此后勤修乃因之故，自性显现先前已然，融入于其中，一半则特意先前已然，以显现而比较行之。因此共同显现圆满之境，由基础与时机而生转变，于解脱道中分别解说。彼亦同时入于种姓，以容器之次第而显现，无论如何以摄集五心，摇动、升腾、愿欲，入至究竟，四道之差别各自区分。
English
The meaning of what is said and spoken is, the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve sources, all inner and outer vessels and contents, with method and wisdom inseparable, by speaking of the supreme conventional truth, the supreme queen, by her nature, controls the assembly of the Buddhas, all the vessels and contents of the ten directions, are the nature of the great bliss bindu, the bindu transcends shape and symbol, it abides in the essence of supreme bliss, that is the secret empowerment itself, the Buddhas and their sons rejoice in experiencing it, and abide in the bindu of great bliss. Then, method and wisdom themselves, with the nature of complete union, in order to show the meaning of what is seen, by experiencing with non-dual method, abandoning attachment and non-attachment, the nature of co-emergence, wherever there is birth and cessation, transcending place, object, coming and going, thus, Suchness is shown. Like the clear ocean of sun and moon, with the taste of complete joy pervading, the unmixed secret essence, all abide in the three, because it is manifested by the method of self-nature, it is the nature of the complete three. Entering the nature of method, is abandoning all common and ordinary, arising from method and ritual, therefore, it causes entry into the lineage of the holy ones. By the determination of lineage and lineage, the essence itself becomes two. The way the five minds arise, the basis of arising and the one who arises, how to distinguish between one lineage or four lineages, the nature of entry depends on power, the path is distinguished by the difference of lineage, the cause and effect of five and one change. The uncertain outer distinction, the four are the common path of definite liberation, likewise, one lineage is not common. That itself appears as inner and outer parts, the common path relying on external objects, because of the accomplishment of inner and outer cause and effect, it is considered that cause and effect are related internally and externally. Here, four and three are the two common ones, hereafter, diligent practice is the cause, the self-nature appears earlier and has already, merged into it, half is intentionally earlier and already, it goes by comparing with manifestation. Therefore, the realm of common manifestation and completion, arising and changing from the basis and occasion, is explained separately in the path of liberation. That also enters the lineage simultaneously, appearing in the order of the vessels, in any case, by gathering the five minds, shaking, rising, wishing, entering to the end, the differences of the four paths are distinguished separately.
Tibetan
རང་བཞིན་གཅིག་ལས་མངོན་གྱུར་པའི།། ཐབས་རྐྱེན་མོས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ།། ལམ་བཞི་སེམས་ལྔས་མཐར་ཕྱིན་པ།། མོས་དང་མཐར་ཕྱིན་ཚུལ གྱིས་སྣང།། དངོས་པོར་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི།། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་དང་སྒོ་བཞི་དང།། དག་མཉམ་རྟོགས་པ་བཞི་དག་གིས།། དུས་གཅིག་རྫོགས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱེད།། རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ལ་རིམ་གོམས པས།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གང་གོམས་པས།། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ།། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་གསལ་ནས།། རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། རང་རང་སྤྱོད་དང་ལྡན་གྱུར ནས།། བདག་གཞན་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་བའི་ལམ།། གང་དུ་ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི།། བྱེ་བྲག་རླུང་ལས་གྱུར་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེང་འོག་སྒོ།། དགུག་དང་དགུག པའི་ཐབས་ཉིད་དེ།། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྲོག་ཤིང་གསུམ།། མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ།། བཞོ་བ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས།། དགུག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ལྔའི་རིམ།། སྐྱེས་པ་བཅུ་དྲུག་ས་ཐོབ་པའི།། རང བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར།། འཆིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པའི་ལམ།། ཡུལ་དང་དབང་པོར་སྦྱོང་ནུས་པའི།། ཆགས་པའི་ལམ་གྱིས་གང་རྟོགས་པ།། དུག་གིས་དེ་ཉིད་སེལ་བ་ལྟར།། ཐབས་དང་ལྡན པའི་ཁྱད་པར་ཡིན།། གང་ཟག་ཐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས།། གང་ལ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས།། འཆིང་བ་ཐབས་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ལྟར།། ལུང་དང་མན་ངག་རྟོགས་པས་འགྲུབ།། དམ་པ་ཉིད་ལ་མཉེས་ཟིན་ནས།། ཡེ ཤེས་རིག་པ་མས་ལས་ཀྱང་ལས་གྱུར།། དབང་པོ་རིམ་པར་འགགས་པ་ལས།། བདེན་པ་གཉིས་མེད་འཆར་བར་འགྱུར།། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི།། ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་བ་ཀུན་ཟད་པ།། དེ་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ སྟེ།། དམན་དང་བཅིངས་དང་དབང་བསྒྱུར་བྲལ།། རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། གང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཡིས།། མ་ལུས་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ།། ཕྱོགས་མེད་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ ཉིད།། སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ཉིད།། མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་གཟིགས་ཀྱང།། ཐབས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་རིག་པས།། འགྲོ་བ་ལྔ་ཡི་བདེ་སྡུག་ཁྱད་པར་རྣམས།། སྐད་ཅིག་མ་འདྲེས་གསལ་མཁྱེན ནས།། ཐབས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལ་དོན་གྱིས་གཟིགས།། དགྱེས་ཆེན་བདག་པོས་མཉམ་ཉིད་ཕྱིར།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དབྱིངས་གཅིག་ཕྱིར།། མི་གསུང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཞུགས།། དེ བཞིན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱང།།
Chinese
自性一中显现者，方便缘起如理行，四道五心至究竟，信解究竟之理显。于事物中悟自性，四近修与四门等，四净等觉四者故，一时圆满成熟成。五种瑜伽渐修习，究竟道上无狐疑，于空性中勤修习，悲心如幻之理修。手印瑜伽现明时，于诸戏论无狐疑，各各具足行持后，自他究竟转变道。于何处生执之差别，缘起身体之修习是，各别风所转变生，智慧生处上下门。勾摄与勾摄之方便，四轮以及三命杆，火风运行虚空界，挤乳于上而著名。以三勾摄五心之次第，十六童子得地之，自性俱生之因故，束缚即是解脱道。能于境与根调伏，以贪著道所证悟，如以毒药解毒般，是具方便之差别。补特伽罗方便与结合，于何者如是方便故，如以方便解脱束缚，以教言口诀悟入成。令圣者欢喜之后，智慧明觉亦复超胜业，诸根次第止息后，二谛无别现前生。秘密大智慧即是，明点运行皆穷尽，彼即幻化之海也，离于下劣束缚与自在。非是分别念之行境，于何处智慧生起时，无余成为圣者慧，成为无偏胜者也。其后一切智胜者，与诸子及眷属俱，一切显现为一而观照，然以无方便菩提心未悟故，五道众生之苦乐差别等，刹那不杂而明了知，为以方便而个别度脱故，一切智者以义而观照。大喜自在者以平等故，境与意识界同一故，安住于不可言说之真如。真如虽是无戏论。
English
That which manifests from the single essence, Through skillful means and aspiration, in accordance with the proper way, The four paths and five minds reach completion, The manner of aspiration and completion appears. Understanding the nature of things, Through the four approaches and accomplishments, the four doors, And the four pure equalizations, These four purify, Completing and ripening at once. By gradually becoming accustomed to the five yogas, There is no doubt on the path to completion. By becoming accustomed to emptiness, Meditate on compassion in the manner of illusion. From the clear manifestation of the mudra yoga, There is no doubt about the elaborations. Having become endowed with individual conduct, The path of transforming oneself and others to completion. By the distinction of attachment to whatever, The meditation on the interdependent body is, Born from the differentiated winds, The doors above and below where wisdom arises. The means of attracting and attracting, The four wheels and the three life-forces, The movement of fire and wind, the essence of space, Is known as milking upwards. Through the three attractions, the order of the five minds, The sixteen youths who have attained the ground, Because of the co-emergent nature, Bondage itself is the path of liberation. Being able to subdue objects and faculties, Whatever is realized through the path of attachment, Just as poison removes poison, Is the distinction of having skillful means. Through the skillful means and union of the individual, To whomever, in that way, through skillful means, Just as bondage is released through skillful means, It is accomplished through understanding the scriptures and instructions. Having pleased the holy ones, Wisdom and awareness also surpass karma, From the gradual cessation of the faculties, The non-dual truth arises. The great secret wisdom is, The movement of bindus is completely exhausted, That itself is the ocean of illusion, Free from inferiority, bondage, and control. It is not the object of conceptual thoughts, Wherever wisdom arises, Completely becomes the wisdom of the holy ones, Becomes the unopposed victorious one. Then the all-knowing victorious one, Together with the sons and consorts, Although seeing all as one, Because the essence of enlightenment is not understood without skillful means, The differences of happiness and suffering of the five realms of beings, Knowing clearly without mixing for an instant, For the sake of liberating them individually through skillful means, The all-knowing one sees with meaning. The great joyful lord, because of equality, Because the realm of objects and consciousness is one, Abides in the inexpressible suchness. Suchness, although without elaboration.