Tibetan
ག་གཞན་དངོས་འཛིན་ཞེན་བྲལ་བའི།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའི།། རང་བཞིན་ངང་གི རྣམ་པར་བསྒོམ།། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཞེན་བྲལ་བའི།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀུན་སྣང་འོད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་མེད་པའི།། སྒྲུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ་པར་བྱ།། རིག་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལས།། ཐབས་དང ཤེས་རབ་ཉི་ཟླའི་གདན།། ཧཱུྂ་བཅས་རྡོ་རྗེ་འོད་དུ་འབར།། ཕྲ་མོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ།། གང་ཡང་རུང་བའི་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ།། གང་རུང་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ལས།། ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། སྐྱོན་དང་བྲལ བས་རྟག་བསྒོམས་ཤིང།། དེ་དག་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱ།། གནས་ལྔ་དང་ནི་གནས་གསུམ་དང།། གནས་གཅིག་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བར་བསྒོམ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱ་གཅིག་ལས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱེ་བ ཡིས།། བརྒྱད་ཅུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་པས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ནན་ཏན་བྱ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གོམས་གྱུར་ནས།། རིགས་བཞིའི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང།། ཀུན བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྒོ་བར་བཅས།། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དེ་ནས་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དམ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པར།། འཇིགས་དང བཅས་པའི་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམ།། གང་དུ་གང་ལྟར་མཛེས་པ་ཡི།། སྤྱོད་པ་རིམ་བཞིན་བརྩམ་བྱ་སྟེ།། དང་པོ་བྱ་བ་བྲལ་བ་སྟེ།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད།། གསུམ་པ་རྩེ་གཅིག་ལྡན་པ་སྟེ།། ཐ་མ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད པ་ནི།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་སྤྱད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས།། ཡིད་འོང་རབ་དབེན་ས་ཕྱོགས་སུ།། བདག་དབང་བར་ཆད་མེད་པའི་གནས།། དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། བཟའ་བཏུང རོ་མཆོག་ལྡན་པ་དང།། གླུ་གར་རོལ་མོ་ཚིག་སྟབས་བྲོ།། རྒྱན་དང་བགོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉི་ཟླར་ལྡན།། གླུ་ཚིག་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་གནས་ཐོབ་ནས།། གོམས་ནས ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་སུ་ངེས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལས་ནི།། བཅུ་དྲུག་རྒྱུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ས།། དྲི་ཅན་དམན་པའི་གང་ཟག་ལ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་བསྐུར་བས།། ཞིང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན སྟོབས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོར་འགྱུར།། གཞན་དུ་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཚུལ་གཅིག་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གཅིག་བསྟན་ནས།། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི རྒྱལ་བ་རྣམས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྣང་བ་ཡི།། མི་ཟད་འཁོར་ལོ་རང་སྣང་དོན།། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་འགྱུར།། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་འགྱུར་བས།། ཁྱད་པར་གཞན་ནས་ཡོད་མ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཞིང ཁམས་དཔག་མེད་པའི།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སྟེ།། འཁོར་ལོ་ཡི་གེ་ཀུན་འདུས་པ།། ཐོབ་པས་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བར་འགྱུར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཏིལ་འབྲུ་རྡུལ་ཕྲན་གྲངས་མཉམ པར།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས།། དེ་མ་ཐག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་མངོན་རྫོགས་པའི།། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཟག་པ་མེད།། ཆེ་བ་ཀུན་རྫོགས་གསང་བའི་དོན།། བླ་མེད་ཐབས་ཆེན་འབྲས བུར་གནས།། ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ།། སྒྱུ་འཕྲུ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་ཐེག་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད།། གསང་བའི་ལོངས་སྤྱོད བྱང་ཆུབ་སེམས།། དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཚིམ་མཛད་ནས།། གསང་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་མཛད།། གང་དུ་གསང་བའི་རང་བཞིན་ནི།། ཕྱོགས་ཆ་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི།། རང་རིག་བརྗོད་པའི་ཡུལ་འདས པ།། དངོས་མེད་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་གནས།། འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པས།། རང་བཞིན་བརྟགས་དང་བསྒྲིབས་པ་ཡིས།། ལ་ལས་དམུས་ལོང་ཇི་བཞིན་དུ།། བྱེ་བྲག་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ།། ཐ་མལ་ཞེན་པའི་རང་རྒྱུད པ།། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ཉིད།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ།། བྱེད་པ་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད།། གདོད་ནས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ།། ཐེར་ཟུག་རྟག་པ་རང་རྒྱུད་པ།། གང་ཡང་མེད་པར་གློ་བུར དུ།། སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི།། སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་སྣང།། ཕྱིས་སྣང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང།། ལ་ལར་ཐ་དད་རྟོག་པ་སྟེ།། ཆོས་ཀྱི་བདག་ལ་དངོས་པོར་འཛིན།། ལ་ལ་བདེན་གཉིས་རྐྱེན་བྱས ནས།། རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ་འགོག་པར་བྱེད།། ལ་ལར་ཐ་དད་མི་གནས་ཏེ།། རིག་པའི་རྒྱུན་ལྡན་མི་རྟོག་འདོད།། གཞན་དག་རིག་པ་རྣམ་མེད་དེ།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད།། ལ་ལར་སྒྱུ་མའི་དོན ལ་གནས།། ལ་ལར་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡི།། མཐའ་ཡི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བཅད།། གང་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་དང་བྲལ།། གཉེན་པོའི་དོན་ནི་མཐའ་ལ་གནས།། ལ་ལས་ལས་དང་བྱ་བ་དང།། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ལ གནས།། ལ་ལས་ལྟ་སྤྱོད་ཐ་དད་པས།། བསྒོམ་དང་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་
Chinese
舍弃他者实执著的， 如是真如是不造作的， 自性本然之，如是修习。 舍弃有实与无实执著的， 自性智慧普现光， 如虚空般无有方所的， 如幻化般如是思维。 从觉性幻化的自性中， 方便与智慧日月之座， 伴随吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字金刚光芒炽燃， 观想微细金刚萨埵， 或任何本尊之父母。 从任何微细的自性中， 具有尺度的手印， 远离过失而恒常修习， 彼等应明晰且稳固。 五处以及三处与， 一处于手印中明晰观想。 之后从佛陀一印中， 以方便与智慧分开之， 观想八十种明晰显现。 之后以五种智慧等， 于身语意精勤修持。 于智慧萨埵纯熟之后， 四部之萨埵父母与， 普贤父母及门等， 化身等如来。 之后于远处一由旬， 或于无量虚空界中， 于各种佛陀坛城中， 如具怖畏般如是观想。 于何处以何种美妙之， 行次第而作， 初为离戏之行， 之后大悲之行， 三为具足专注之行， 最后会供之行， 如是次第善妙行持。 以具足方便与智慧， 于悦意寂静之处所， 无有我执无有阻碍之境， 良善吉祥且圆满。 饮食具足殊胜美味与， 歌舞乐器言辞曼妙， 装饰与衣着圆满具足， 方便与智慧具足日月。 以具足歌词音声， 获得自在寿命之位， 纯熟后，定为手印之族。 从任运成就之地中， 十六恒常之佛地。 于具垢染之劣等者， 以金刚持之灌顶， 田与受用禅定力， 与虚空界相等同， 果为任运成就之自性。 于他处以微小福德， 诸佛之身语意， 成为合一之自性， 观想父母合一。 十方四时之自性， 自性一与方式一ིག་དང།། 身语意即一而显现，赐予加持与成就。无数的诸佛，显现为身语意，无尽轮涅自显现之义，汇聚为一体。仅凭彼等即可获得，无有其他的差别。无量之佛土，乃是自生菩提心之精华，轮涅字母全部汇聚，获得便会散发各种光芒。一切佛之身语意，与芝麻、微尘数量相等，自生智慧之形相，立即便能获得。幻化网圆满，无漏之智慧海，圆满一切之伟大秘密义，安住于无上大方便之果位。如是自己对自己宣说。幻化海续中，开示秘密乘之道的章节，第十二品。之后如来，以秘密受用菩提心，以大喜悦而满足，开示此秘密之义。何处是秘密之自性？超越方分相，自证超越言说之境，无实有事物之所依。此乃一切之境，以自性考察与遮蔽，如某些盲人一般，未成为差别之境，此乃平凡执着的自性，此乃世间凡夫。自性、本体等等，无有作为亦无有对治，从初始便自然成就，恒常不变的自性。无有任何事物而突然，显现的这些世间，无始无终，从初始便显现，之后显现又怎能成立？某些人有各异的分别念，执着于法之我为实有。某些人以二谛为缘，阻碍缘起之轮涅。某些人不安住于各异，希求觉性常有不分别。其他觉性无有形象，如虚空一般无有对境。某些人安住于幻化之义，某些人无有分，断除边之戏论。于何者远离一切对治，对治之义安住于边。某些人安住于业与行为，以及苦行戒律之行。某些人以见行各异，以修与行获得果
English
Abandoning the clinging to other objects, Suchness is unconditioned, Meditate on the natural state of self-nature. Abandoning the clinging to real and unreal, The self-nature wisdom is the light of all appearances, Like the sky, without direction, Think like an illusion. From the self-nature of illusory awareness, The seats of skillful means and wisdom, the sun and moon, With Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) the vajra blazes with light, Visualize the subtle Vajrasattva, Or any deity's parents. From the self-nature of any subtlety, The mudra with measure, Constantly meditate, free from faults, Make them clear and stable. Five places, three places, and One place, clearly visualize as mudras. Then from one seal of the Buddha, With skillful means and wisdom separated, Visualize eighty kinds of clear appearances. Then with the five wisdoms and so on, Diligently practice body, speech, and mind. Having become familiar with the wisdom being, The parents of the four families of beings, Samantabhadra parents and doors, Emanation bodies and so on, the Tathagatas. Then at a distance of a yojana, Or in the immeasurable realm of space, In various Buddha mandalas, Visualize as if with fear. Wherever, in whatever beautiful way, The practice should be done in order, First is the practice of detachment, Then the practice of great compassion, Third is the practice of single-pointedness, Finally, the practice of the gathering, Practice well in order. With skillful means and wisdom, In a pleasant and secluded place, A place without self-grasping and without obstacles, Virtuous, auspicious, and perfect. Food and drink with excellent taste, Song, dance, music, and eloquent words, Ornaments and clothing are perfectly complete, Skillful means and wisdom are complete with sun and moon. With song lyrics and sound, Having obtained the place of mastering life, Having become familiar, it is definitely the family of mudras. From the spontaneously accomplished ground, The sixteen constant Buddha lands. To those with defilements and inferior, With the empowerment of Vajradhara, Field and enjoyment, the power of samadhi, Equal to the realm of space, The result becomes the nature of spontaneous accomplishment. Elsewhere, with small merit, The body, speech, and mind of all Buddhas, Becoming the nature of union, Meditate on the union of parents. The nature of the ten directions and four times, Nature one and way one
English
Ig dang. Manifesting body, speech, and mind as one, bestowing blessings and accomplishments. Countless Buddhas, appearing as body, speech, and mind, the meaning of inexhaustible wheel of self-appearance, converge into one. By them alone it can be obtained, there is no other difference. The immeasurable Buddha-fields, are the essence of self-born Bodhicitta, all the letters of the wheel converge, by obtaining it, various rays will emanate. The body, speech, and mind of all Buddhas, equal in number to sesame seeds and dust particles, the form of self-born wisdom, can be obtained immediately. The illusion web is complete, the ocean of wisdom without leakage, the great secret meaning of complete greatness, abides in the fruit of unsurpassed great means. Thus, oneself speaks to oneself. From the Tantra of the Ocean of Illusion, the chapter showing the path of the secret vehicle, the twelfth. Then, the Tathagata himself, with the secret enjoyment of Bodhicitta, satisfied with great joy, revealed this secret meaning. Where is the secret nature? Beyond direction and characteristics, self-awareness beyond the realm of expression, the basis of all unreal things. This itself is the object of all, by examining and obscuring the nature, like some blind people, it does not become a distinct object, this is the self-nature of ordinary clinging, this is the ordinary worldling. Nature, essence, and so on, without action and without remedy, spontaneously accomplished from the beginning, the self-nature of constancy and permanence. Without anything, suddenly, these appearing worlds, without beginning or end, appearing from the beginning, how can it be established to appear later? Some have different discriminations, clinging to the self of phenomena as real. Some, taking the two truths as conditions, hinder the wheel of dependent origination. Some do not abide in differences, desiring the continuity of awareness to be constant and non-conceptual. Others, awareness is without form, like the center of the sky, without an object. Some abide in the meaning of illusion, some are without parts, cutting off the proliferation of extremes. In whom is separation from all remedies, the meaning of remedy abides in the extreme. Some abide in actions and deeds, and in the conduct of ascetic discipline. Some, with different views and practices, obtain the fruit through meditation and conduct.