Tibetan
་མངོན་བསྒོམས་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་བསྒྲལ་ཏེ།། འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ ནས།། བརྟུལ་ཞུགས་མཉམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི།། བདེ་ཆེན་མ་སྐྱེས་སྲས་སུ་བརླབ།། ཀུན་བཟང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་པ་ནི།། བདེ་བ་ཆེན པོའི་ཞིང་ཁམས་ཉིད།། མ་ལུས་དག་པ་ཉིད་དུ་གསལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རབ་གནས་ཤིང།། ཆོ་ག་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ཡི།། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་འཚམས་པར།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕོངས་མེད པར།། ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་དཀའ་ཐུབ་སྤངས།། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན་རྣམས་དང།། འབྱོར་པ་ཅི་བདེར་བརྟེན་པ་ནི།། གང་ཡང་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན།། ལོངས་སྤྱོད་དགའ་བས་མི་གདུང་ཞིང།། ཡབ ཡུམ་འདོད་པ་ལྔར་ལྡན་པས།། བརྩོན་པའི་ཚུལ་བཞིན་རབ་བསྒྲུབས་ན།། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་དུ།། ཐ་མལ་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ས་ནས་སར་ནི་མངོན་འཕེལ་བ།། བླ་མ་ཐབས་དང་གཟུངས་སྟོབས ཀྱིས།། གོང་བཞིན་ལས་སྐལ་དག་པ་ནི།། མྱུར་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་འགྲུབ།། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དག། ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་རང་སྣང་བ།། བྱིན་རླབས་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འབྱུང འགྱུར་ཏེ།། ང་རྒྱལ་ཞེན་པའི་ཚུལ་དང་བྲལ།། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཞེན་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཀུན་སྤངས་ལ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས།། འདི་ནི་ཅི་བདེར་འགྲུབ་པར་བྱ།། ཐབས་དང་ཤེས རབ་ལྡན་པ་ཡིས།། མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི།། ཡེངས་པ་མེད་པར་རབ་བསྒྲུབས་ན།། མྱུར་དུ་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མེད།། རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཆེ།། གང་དུ་འདི ཡི་ཐབས་ལྡན་པས།། ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་སྤྱད་པས།། ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ།། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཡི།། འདི་ཡིས་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན།། བདེ་ཆེན ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང།། ལྷུན་གྲུབ་ལ་གནས་ཆོ་ག་བཞིན།། དུས་དང་རང་རང་སྐལ་བ་བཞིན།། ལེ་ལོ་ཐེ་ཚོམ་མེད་བརྩོན་པས།། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཇི་བཞིན་འཐོབ།། འཐོབ་བྱ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ ནི།། རང་བྱུང་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་ཀུན་གྱིས་སྟོངས།། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི།། དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ཉིད།། བདེ་ཆེན་སྐུ གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ།། རང་བྱུང་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། ཐོག་མེད་དུས་ནས་རབ་སྦྱང
Chinese
显现观修后，以禅定之法显现解脱，从获得大怖畏之地开始，以苦行平等的方便，将大乐未生者视为儿子。与普贤之心无二无别，以外内秘密之自性，使器情相续诸部清净，即是大乐之刹土。完全显现为清净之自性，身语意三获得加持，通晓仪轨圆满，于处所和受用随顺，大乐无有匮乏，具足受用且舍弃苦行。处所和受用之庄严等，以及随顺安乐之财富，任何事物都能成就，而非其他。不为受用之喜悦所困扰，由于父母具足五欲，如理精勤修持，以此庸常之身，于金刚身和异熟果位，将会成就。从地到地显现增长，依靠上师之方便和陀罗尼之力，如上一般清净业缘，迅速无有阻碍地成就。业和微细成就等，如水波般自然显现，以加持、咒语和禅定，随所欲求而发生，远离我慢执着的行径。对于一切业和成就，舍弃执着贪恋之行，以大自在之行，对此随顺安乐地成就。以具足方便和智慧，不执着的方便之行，不散乱地精勤修持，迅速成就而非其他。对于一切瑜伽之修持，无二之行尤为殊胜，无论何处，以此具足方便，无论如何行持皆能成就。于不执着而行执着，执着本身亦能成就，安住于一切行止之中，以此成就而非其他。大乐手印之瑜伽，以及安住于任运成就之仪轨，如时和各自之根器，以无有懈怠犹豫之精进，如次第获得上中下。所获得一切之体性，乃是自生光明之精华，远离能取所取之差别，乃是菩提虚空之自性。方便与智慧无别，种种坛城炽燃，即是大乐身语意之自性，并非源于自生之外，从无始以来彻底清净。
English
Having manifestly meditated, manifestly liberate with the method of samadhi, from obtaining the ground of great fear, with the method of equal asceticism, bless the unborn great bliss as a son. Inseparable from the mind of Samantabhadra, with the self-nature of outer, inner, and secret, purify the vessels and contents, the continuums, this is the very realm of great bliss. Completely manifest as the very nature of purity, the body, speech, and mind are blessed, knowing the completion of the ritual, in accordance with the place and enjoyment, great bliss is without lack, possessing enjoyment and abandoning asceticism. The ornaments of place and enjoyment, and relying on wealth that is comfortable, anything can be accomplished, and not otherwise. Not afflicted by the joy of enjoyment, because the father and mother possess the five desires, if diligently practice according to the method, with this ordinary body, the Vajra body and the Vipaka will be accomplished. Manifestly increasing from ground to ground, by the method of the Lama and the power of the dharani, purifying the karmic fortune as before, it will be quickly accomplished without obstacles. Subtle actions and attainments, self-appearing like water waves, by the blessings, mantras, and samadhi, will occur as desired, free from the manner of pride and attachment. To all actions and attainments, abandoning all clinging and attachment, with the conduct of the great self, accomplish this comfortably. With the possession of skillful means and wisdom, the union of non-attachment, diligently practice without distraction, it will be quickly accomplished and not otherwise. For all yoga practices, non-dual union is particularly excellent, wherever this possesses skillful means, it will be accomplished no matter how it is practiced. By practicing attachment on non-attachment, attachment itself will also be accomplished, abiding in all conduct, it is accomplished by this and not otherwise. The yoga of the great bliss mudra, and the ritual abiding in spontaneous accomplishment, according to the time and each individual's capacity, with diligence without laziness or doubt, obtain the superior, intermediate, and inferior accordingly. The nature of all that is to be obtained, is the essence of self-arisen clarity, empty of all grasping and grasper distinctions, it is the self-nature of the sky of enlightenment. The mandala of inseparable skillful means and wisdom, blazing with various colors, is the very nature of the great bliss body, speech, and mind, it is not other than self-arisen, thoroughly purified from beginningless time.
Tibetan
ས་པའི།། སྐལ་ལྡན་དམ་ལས་མ་ཉམས་པས།། རང་རང་ཆོ་ག་བཞིན་བསྒྲུབས་ན།། སངས་རྒྱས་ཚེ་འདིས་འགྲུབ་འགྱུར ན།། རིག་འཛིན་ས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས།། རང་རང་གོམས་པའི་ཐབས་ཉིད་དེ།། མོས་དང་འཚམས་པའི་ཁྱད་པར་བལྟ།། གཞན་དུ་ཆོ་ག་ཉམས་པར་འགྱུར།། དཔལ་ལྡན་རང་གི་དམ་ཚིག་འདིས།། བསྐལ་པ་བྱེ་བར མི་འགྲུབ་པ།། ཉི་ཤུ་ལྔ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་ས།། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བྱ་བ་བྱེད་ལ་མ་ཆགས་ཤིང།། གཉིས་མེད་སྒྱུ་མར་གསལ་གོམས་ན།། དཀའ་ཐུབ་གདུང་བ་ཀུན་སྤངས་པས།། འདི་ཉིད་ལ་ནི་དགའ་བར འགྲུབ།། ཅེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས།། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་དགྱེས་ཆེན པོས།། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་མེད་དུ།། རྙེད་པར་དཀའ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས།། ཚེ་འདིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བཤད།། གསང་སྔགས་ལམ་ལ་གནས་བྱས་ཤིང།། ཐབས་དང ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས།། མཚན་མའི་བྱ་བ་སྤངས་པ་ཡིས།། འདིའམ་བར་མར་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། གང་དུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི།། དོན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་མན་ངག གིས།། ཕྱི་ནང་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང།། སྙིང་པོ་ཨ་ལ་ཕོག་པ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེར་མཉམ།། སྙིགས་མའི་བག་ཆགས་སངས་གྱུར་ནས།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་རྒྱས།། ཐབས་དང ཤེས་རབ་ཉི་ཟླའི་བཅུད།། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་གོམས་པ་ཡིས།། རང་ཉམས་རྟགས་དང་རྩ་རླུང་གི། དུག་གིས་དུག་ནད་སེལ་བ་ལྟར།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་འཆར།། དེ་ཉིད་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི།། བར་ཆད སྤངས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིས།། མུན་པ་སྣང་བས་གསལ་བ་ལྟར།། མ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང།། བདག་གཞན་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་གྱིས།། ནམ་མཁའ་འོད་ཀྱིས་གང་བ་ལྟར།། དུག་གསུམ་མ་སྤངས་ནན་ཏན བྱ།། གསལ་བར་མངོན་དུ་ནན་ཏན་བྱ།། མངོན་དུ་གསལ་ནས་མ་བསྒོམས་པར།། དབྱེ་བ་མེད་པར་གསལ་བར་བྱ།། བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་པ།། བསྐལ་པ་རྡུལ་སྙེད་འཕེལ་འགྲིབ་དང།། འགྲོ་འོང མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐོག་མ་མཐའ་མ་མེད་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད།། དང་པོར་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་པའི།། མི་དམིགས་པ་ལས་འདས་པ་ཡི།། དེ བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་པའི།། རང་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དངོས་མེད་པའི།། བད
Chinese
地的。 具缘誓言未失坏， 各自如仪而修持， 成佛此生即成就， 持明之地何须说？ 各自习惯之方便， 观待信心与相应， 否则仪轨将失坏。 具德自之此誓言， 千百万劫不成就， 二十五具自成地， 此生无有任何疑。 于所作事不执著， 二无自性幻化明， 苦行痛苦皆舍弃， 于此即能欢喜成。 如是自身对自说。 幻化海续中， 会供轮秘密品第十一。 之后薄伽梵如来， 幻化网喜大乐者， 百千俱胝劫中， 难得之果即是此， 依于幻化道之上， 为得此生成果而说。 安住于密咒道上， 方便与智慧无分别， 舍弃有相之事业， 即此或中有得法身。 于何处真二无分别， 安住于义之瑜伽士， 以禁行之口诀， 分离内外清浊之气， 心要击中于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字时， 融入大乐空性明点中， 浊垢习气清净之后， 大乐如虚空边际般增长。 方便与智慧日月之精华， 于四种修持勤修习， 如以自验证相与脉气之， 毒药解除毒病一般， 俱生智慧现前而显现。 彼即不思惟安乐之， 障碍舍弃以成就故， 如光明遣除黑暗般， 无余显现为大安乐。 离我他之大乐中， 如虚空充满光明般， 三毒未舍当精进， 明亮显现当精进， 显现明亮未修习， 无有分别令明亮。 大乐等同虚空边际， 如俱胝劫微尘之增减， 无有来去之自性者， 乃是大乐之金刚持。 无有始末之自性者， 乃是诸佛之自性。 初时自性本无生， 超越不可得之境地， 如是本性无造作， 自性定当如实证。 诸法自性无实体，
English
Of the earth. Those who are fortunate and have not broken their vows, If they accomplish it according to their own rituals, Enlightenment will be achieved in this life, What need is there to mention the land of the Vidyadharas? It is the very means of one's own habituation, Observe the difference between faith and suitability, Otherwise, the ritual will be ruined. With this glorious self-vow, What cannot be accomplished in hundreds of millions of kalpas, The spontaneously accomplished land with twenty-five, There is no doubt in this life. Without attachment to doing and acting, If one is accustomed to the clarity of illusion without duality, By abandoning all the suffering of asceticism, One will happily achieve it in this very life. Thus, the self speaks to the self. From the Tantra of the Ocean of Illusion, The eleventh chapter, the secret chapter of the Ganachakra. Then, the Bhagavan Tathagata, The Greatly Pleased One of the Net of Illusion, In hundreds of thousands of millions of kalpas, The fruit that is difficult to find is this, By relying on the path of illusion, It is taught to obtain the fruit in this life. Having abided on the path of secret mantra, With method and wisdom inseparable, By abandoning the activities of signs, One obtains the Dharmakaya in this or the intermediate state. Wherever the two truths are inseparable, The yogi who abides in the meaning, With the oral instruction of restraining actions, The wind that separates the pure and impure of inner and outer, When the essence strikes the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), It merges into the bindu of great bliss and emptiness, After the impurities of habitual patterns are purified, Great bliss expands like the edge of the sky. The essence of the sun and moon of method and wisdom, By becoming accustomed to the four approaches and accomplishments, Like using poison to cure a disease of poison, From one's own experience, signs, and channels and winds, The co-emergent wisdom manifests. That very non-conceptual bliss, By abandoning obstacles, it is accomplished, Like light illuminating darkness, Everything appears as great bliss. In the great bliss free from self and other, Like the sky filled with light, Without abandoning the three poisons, strive diligently, Manifest clearly, strive diligently, Having manifested clearly, without meditating, Make it clear without separation. The great bliss is equal to the edge of the sky, Like the increase and decrease of dust particles in kalpas, The nature without going and coming, Is the Vajradhara of great bliss. The nature without beginning or end, Is the very nature of all Buddhas. In the beginning, the nature is unborn, Transcending the unattainable state, Suchness is uncreated, The nature must be realized as it is. The nature of all phenomena is without substance,