Tibetan
ནས།། ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་པས།། རིམ་སྤངས་ཚེ་འདི ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ།། ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པ་དང།། བླ་མ་ཐབས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས།། ལོག་པའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་སོང་བའི།། གང་ཟག་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤངས།། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། མི་སྤྱད པ་ནི་གང་ཡང་མེད།། མི་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།། བཟའ་དང་མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་མེད།། འདི་ལ་སྡོམ་དང་མི་སྡོམ་མེད།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་སྦྱོར་བས།། བྱ་དང་མི་བྱ་ཀུན་ལས་འདས།། སྣང་སྲིད་འདོད་ཡོན ལྔར་གནས་ཏེ།། བདེ་ཆེན་རིགས་མ་ཀུན་ནས་དག། མ་ལུས་ཡིད་འཕྲོག་ཚིམས་བྱེད་པས།། སྒོ་གསུམ་ཕྱོགས་སུ་གཏད་དུ་མེད།། བྱ་མེད་བྱ་ལས་འདས་པ་ཡི།། རྗེས་སུ་མི་དམིགས་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་བཅོས་རང རིག་ཡུལ་དང་བྲལ།། གང་དུ་བློ་གཏད་གང་འཛིན་མེད།། མ་བཅོས་ཐབས་ཀྱིས་བདེར་བཞག་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད།། གཅིག་དང་དུ་མ་ཀུན་བྲལ་བས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། བདེན་གཉིས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི།། མ་སྐྱེས་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡི་གེ་ཚིག་དང་མིང་སྤངས་པའི།། བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་སྣང།། ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད ལས།སྣོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད།། གཅིག་དང་དུ་མ་ཀུན་བྲལ་བའི།། དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི།། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་ མཛད།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ།། ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་བསམ་མི་ཁྱབ།། རང་བྱུང་འཁོར་ལོ་མངོན་རྫོགས་པ།། དངོས་པོའི་འཇིག་རྟེན་མཐའ ཡས་པ།། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་གྱུར་པ་ནི།། དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད།། རང་བྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོར་བསྟན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི།། ཕྱི་ནང་གསང་བར་འཇུག་པ་ཡི།། རྟོག་པ་བཞི་ལ་རྟོགས གོམས་ནས།། མ་ལུས་ལྷུན་རྫོགས་དབྱེར་མེད་སྣང།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པའི།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས།། མ་ལུས་རང་སྣང་ཆོས་ཐམས་ཅད།། མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྟོགས།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཉིད་རང་སྣང་བའི།། མ་ལུས་གསུང་གི་རྒྱན་དུ་རྟོགས།། ཐམས་ཅད་གསུང་གི་ཡི་གེ་སྟེ།། ཐབས་དང་ལྡན་པས་རྒྱས་བཏབ་བོ།། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་བྱིན་རླབས་ལས།། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས ཏེ།། གཉིས་མེད་ཚུལ་གྱིས་རང་སྣང་བས།། བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་བསམ་མི་ཁྱབ།། རང་བྱུང་རང་སྣང་ཆོས་འདི་དག། གཉིས་མེད
Chinese
因此，依靠经验的量，次第断除，此生即能成就。业和福分浅薄，背弃上师方便，被邪恶之人掌控的，这些人要彻底断除。具有方便的瑜伽士，没有不可享用的，也没有不可做的，没有可食与不可食的分别，对此没有守护与不守护。一切修持平等性，超越可做与不可做。显有世间安住于五欲，大乐母一切皆圆满，完全摄人心意，令人满足，三门无需朝向任何方向。无作，超越所作，无有能观察的，即是如是性。无造作，自明智，远离对境，无有心之所向，无有能执持的。以无造作之方便安住于安乐，自生智慧无有边际与中心。远离一与多，一切无余皆是法身。超越二谛名言的，不生自明菩提心。远离文字、词语和名称的，所说一切皆显现圆满。这是对自己说自己。出自《幻化网续》，第十章，器物加持品。然后如来自己，远离一与多，以大喜乐之自性，示现了会众的坛城。包含十方四时的，一切诸佛坛城，从二资粮所生，不可思议。自生轮圆满显现，无边无际的物质世界，身语意金刚所化现的，一切显现之事物，皆于自生幻化网中示现。方便与智慧无二，进入外内密，通达并习惯四种分别念，一切任运圆满，无有分别显现。胜义谛与世俗谛无二，法性界中同一体性，一切自显之法，一切皆了悟为菩提心。身语意自性自显现的，一切皆了悟为语之庄严。一切皆是语之文字，以具足方便而印持。彼性无二之加持力，彼性即是彼之加持，以无二之方式自显现，加持不可思议。自生自显之此等法，无二。
English
Therefore, relying on the valid measure of experience, by gradually abandoning, one can achieve accomplishment in this very life. Those with meager karma and fortune, who turn their backs on the guru's skillful means, who are controlled by evil people, these individuals should be completely abandoned. For the yogi who possesses skillful means, there is nothing that cannot be enjoyed, and nothing that cannot be done. There is no distinction between what can be eaten and what cannot be eaten. For this, there is no guarding and no non-guarding. By practicing equality of all things, one transcends what can be done and what cannot be done. Phenomenal existence abides in the five desires, the Great Bliss Mother is completely perfect, entirely captivating the mind, bringing satisfaction, the three doors need not be directed in any direction. Without action, transcending action, without anything to be observed, that is Suchness. Unfabricated, self-aware, separate from objects, there is no direction of the mind, no grasping. By resting in ease through unfabricated means, self-born wisdom has no beginning or end. Separate from one and many, all without remainder is the Dharmakaya. Transcending the expressions of the two truths, the unborn, self-aware Bodhicitta. Separate from letters, words, and names, all that is spoken appears perfectly. Thus, speaking to oneself about oneself. From the Tantra of the Magical Net, Chapter Ten, the Blessing of Vessels. Then, the Tathagata himself, separate from one and many, with the nature of great joy, manifested the mandala of the assembly. Containing the ten directions and four times, all the Buddha mandalas, born from the two accumulations, are inconceivable. The self-born wheel manifests completely, the limitless material world, transformed into body, speech, and mind vajra, all appearing phenomena are shown in the self-born magical net. Skillful means and wisdom are inseparable, entering the outer, inner, and secret, having understood and become accustomed to the four thoughts, all is spontaneously perfect, appearing without separation. Ultimate truth and conventional truth are inseparable, in the realm of Dharma-nature, the same essence, all self-appearing dharmas, all are realized as Bodhicitta. The nature of body, speech, and mind, self-appearing, all is realized as the ornament of speech. All are the letters of speech, sealed with the possession of skillful means. From the blessing of that inseparable nature, that nature is the blessing of that, by the way of non-duality, self-appearing, the blessing is wonderful, inconceivable. These self-born, self-appearing dharmas are non-dual.
Tibetan
་རང་རིག་མ་སྐྱེས་པར།། གསལ་བར་མངོན་སུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། རྟོག་པ་ཀུན་གྱི མཆོག་ཏུ་བཤད།། དངས་མ་ལས་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཡིས།། ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཁྱད་པར་ལས།། འདས་དང་མ་འདས་རང་སྣང་བས།། བདེ་ཆེན་ནང་དུ་རོ་གཅིག་པའོ།། རང་བྱུང་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ལས།། གསུང་གི དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བ།། སྐྱེ་དང་མ་སྐྱེས་དབྱེར་མེད་པས།། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དང་ངེས་པར་བརྗོད།། གང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། གནས་དང་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས།། རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན བརླབས་པའི།། འདི་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཉིད་དེ།། གསང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ཡི།། རིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་གསལ་བས།། སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡི།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད པའི།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཉིད་ནི།། མ་ལུས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། གཉིས་མེད་གཉིས་ལས་གང་གྱུར་པ།། དེ་ཉིད་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་དོ།། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་བསྟན་པ་རྣམས།། གནས་བཞི་ཐིག་ལེའི བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས།། མི་ཟད་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་སྣང།། གནས་དང་ཐབས་དང་སྦྱར་བ་ཡང།། གསང་བའི་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་བ།། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།། དེ་ཡི བྱིན་རླབས་ཉིད་སྣང་ངོ།། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཉིད།། བདེ་ཆེན་རླུང་གི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས།། སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་སྣང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད པའི།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་དང།། དུས་དང་མཚན་མར་བཅས་པ་ཡི།། འདུལ་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཐམས་ཅད་རང་གི་ཐབས་བཞིན་དུ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང།། དེ་ཉིད་སྒྲུབ པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ།། མ་ཉམས་གསལ་བར་རབ་སྤྱད་ན།། བདག་གཞན་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་རྣམས།། མ་ལུས་དག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་ལས་ཀྱི་གཟུངས་མ་བཞི།། རིག་པའི་རྩལ་ལས་གྲུབ་པ སྟེ།། གནས་སྐབས་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི།། ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་དང།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ཡི།། སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་བརྩམ་པར་བྱ།། བདེ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར གྱིས།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ།། དགྱེས་མཉམ་ཐིམ་པའི་རོ་ལྡན་པ།། ཐབས་དང་ལྡན་པས་བླངས་སྤྱད་པས།། གང་འདོད་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་ལས་བྱུང་བའི།། མ་ལུས བསྒྲལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི།། སོ་སོ་བྱ་བ་ཀུན་སྣང་ཡང།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད།། བདག་ཉིད་གསལ་བར
Chinese
自性未生之时，显明现前无有疑，是诸分别之殊胜，清净所生明点者，有执无执之差别，已逝未逝自显现，大乐之中成一味。自生轮次之次第，语之坛城自显现，生与未生无分别，文字之相定当说。何处以方便作加持，以处与证悟之体性，以次第之相作加持，此等即是作加持。秘密彼性之决定，以明智手印极明显，寂灭增益与诽谤者，如是真性现而前。方便与智慧无分别，大乐之味性即是，无余聚集之自性者，无二二者何者成，彼即明点之自性。音声语之教法等，四处明点之菩提心，方便与智慧无二故，显现不尽三轮。处与方便相合者，亦是秘密加持自显现，一切皆是大乐，彼之加持即显现。无有增益诽谤之教法，以大乐风之结合方便，显有内外诸法皆，显现大乐如幻相。方便与智慧无二者，境与根识及，具时与相者，以调伏方便之自性，一切如自之方便般，显现大乐之坛城。彼即成办之五种物，若能无损清晰善用之，自他所有显现诸法皆，转为无余清净之体性。彼时业之四明妃，乃从明智之力量所成，乃是次第串习之境，对于任运自成无有疑。近事与近近事及，成办与大成办之次第，四种结合当勤作。以大乐心之坛城，所有胜者之坛城皆，喜乐和合融入具味者，以具方便者受用故，随欲所愿果报皆圆满。自他内外业所生，所有当度诸有情，虽现种种各自事，然皆自性如是性，自身显明。
English
When self-awareness is unborn, It is clearly and manifestly without doubt. It is taught as the supreme of all discriminations. From the clear essence, the bindu, Through the difference of grasping and not grasping, Through the self-appearance of past and not past, It becomes one taste within great bliss. From the order of the self-arisen wheel, The mandala of speech self-appears. Since there is no distinction between birth and non-birth, The form of letters is definitely expressed. Wherever it is blessed by skillful means, By the nature of place and realization, By blessing in the manner of stages, These are indeed blessings. The certainty of that secret itself, With the manifest wisdom mudra, Pacifying exaggeration and slander, The thusness itself appears manifestly. The very taste of great bliss, Where skillful means and wisdom are inseparable, Is the nature of complete union, Which of the two, non-duality or duality, has become? That itself is the nature of the bindu. The teachings of sound and speech, The bodhicitta of the bindu in the four places, Since skillful means and wisdom are non-dual, Appear as the three inexhaustible wheels. Also, the combination of place and skillful means, The secret blessing self-appears. Everything is great bliss, Its blessing itself appears. The teaching without exaggeration or slander, Through the method of combining the winds of great bliss, All phenomena, inner and outer, of existence and samsara, Appear manifestly as the illusion of great bliss. Where skillful means and wisdom are non-dual, Objects, faculties, and consciousness, And those with time and characteristics, By the nature of the means of taming, Everything, according to its own means, The mandala of great bliss appears. The five implements for accomplishing that, If used well, without impairment and clearly, All appearances, as many as self and other, Transform into the nature of complete purity. At that time, the four karmic consorts, Are accomplished from the power of wisdom, It is the state of gradually familiarizing oneself, There is no doubt about spontaneous accomplishment. Approach and close approach, accomplishment, And the stages of great accomplishment, The four combinations should be undertaken. Through the mandala of the heart of great bliss, All the mandalas of the victorious ones, Are filled with the taste of joy, equality, and absorption. Because it is taken and used by one with skillful means, The desired fruits are completely fulfilled. All beings to be tamed, Born from self, other, inner, and outer karma, Although all appear as separate actions, The nature of all is suchness itself, The self is clear.