Tibetan
་བ་རབ་འབད་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་སྣང་ཡང་མི་དུལ། །མན་ངག་རྒྱུད་ལ་ཡོད་རློམ་ཡང་། །བསྲུང་སྡོམ་གནང་བཀག་མཚམས་མི་ཤེས། །ལོངས་སྤྱོད་ཕན་པའི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། །བགྲོད་བྱའི་གནས་ལ་མི་མཁས་འབྱུང་། །གཞི་དང་ངང་བཟང་ལེགས་གནས་ཀྱང་། །ལྟོས་པའི་གང་ཟག་བློ་རིང་དང་། །རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་མི་རྟོགས་ཤིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་ཞིང་། །རློམས་པ་ཐ་དག་སྐྱེད་པ་འབྱུང་། །ཁ་ཅིག་རང་གི་ཕྱོགས་འཛིན་ཅིང་། །དེ་ཉིད་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་། །གཞན་ཕྱོགས་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་པས། །ཐབས་དང་ཡན་ལག་ཀུན་སྦྱོར་ཞིང་། །སྨོད་ཅིང་སུན་འབྱིན་འགེག་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཡུལ་དག་ཀྱང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་འཛིན་ཅིང་། །ལོངས་སྤྱོད་གཡེང་བའི་རྗེས་འབྲང་བས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དུས་འདས་པས། །འདི་ལ་དོན་ཡོད་ལེགས་ཤེས་སྨྲ། །ཁ་ཅིག་ནང་གི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཕྱི་རོལ་ཆོས་ཀྱིས་ཉིད་འཆིང་ཞིང་། །གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་འདོད་པ་དང་། །གཞན་དོན་ནུས་ཀྱང་སྐྱོ་བའང་འབྱུང་། །ཁ་ཅིག་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་བསམ། །ལེགས་སྤྱད་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སུ་མཐོང་། །རྒྱ་ཆེ་ཆོས་ལ་སྐྱོ་འགྱོད་ཅིང་། །གཞན་འཇུག་པའང་སུན་འབྱིན་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་དང་པོར་མཉམ་བཞག་པའི། །མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ། །བཀའ་ལུང་ཐོས་བསམ་འགེག་པ་འབྱུང་། །ཁ་ཅིག་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི། །མདོ་སོགས་བརྗོད་པ་གཙོ་བོར་ བྱེད། །ཁ་ཅིག་ཞི་གནས་གནས་བསྐྱེད་ཅིང་། །གཞི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་ལ་འབད། །ཁ་ཅིག་དེ་ཡང་སུན་འབྱིན་ཞིང་། །ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་ཞིང་སྨྲ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་པ། །དེ་ཉིད་གསུམ་དང་དགུ་ལ་སོགས། །བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །ཕྲ་མོའི་འདོད་པ་གྲངས་མེད་འབྱུང་། །དེ་དག་གཅིག་གི་གཅིག་སྨོད་ཅིང་། །འགེག་དང་སུན་འབྱིན་ཁྱད་པར་འབྱེད། །དེ་ཡིས་རིག་པ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་། །བརྟག་ཅིང་བསྟན་པར་དཀའ་བས་ན། །ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཚུལ་དག་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་མཚན་ཉིད་ལྡན། །ངེས་པར་བསྟེན་བྱའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཁ་ན་མ་ཐོ་སྤངས། །བསགས་པའི་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་མཛད། །གཉེན་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་མཐུ་སྟོབས་རྙེད། །བར་ཆད་ཉེས་པས་ཡོངས་མི་ཚུགས།
Chinese
即使精进勤奋，自己的心识也难以调伏；口头上说拥有窍诀传承，却不知守护、禁戒、开许的界限；心中想着利益他人，却不擅长前往该去的地方；即使根基和心性善良，安住得很好，所依之人却心胸狭隘；不了解征兆和暖相，自诩为佛陀，生起各种各样的傲慢。有些人执着于自己的宗派，认为自己的宗派才是最好的；因为其他宗派各不相同，就想方设法，运用各种手段和方法，诋毁、驳斥、阻止其他宗派。所要摄受的对境，也只注重世俗的利益，追逐享乐，因为错过了修习佛法的时机，还自以为是地说自己懂得很多。有些人内在具有功德，却被外在的世俗琐事束缚；只想独自享受寂静安乐，即使有能力利益他人，也会感到厌倦。有些人听闻和思考了很多，也知道善行的意义，却把别人的行为看作是世俗的事务；对广大的佛法感到厌倦后悔，也会驳斥别人进入佛门。有些人最初依靠少许的禅定体验，就认为自己拥有了遍知一切的智慧，从而阻止听闻、思维佛法。有些人主要念诵具有名相的经文等等。有些人只是生起寂止，说本来就存在于自性之中。有些人努力积聚资粮，有些人却驳斥这种做法，说听闻、思维、禅修就能解脱。像这些各宗各派的观点，有颠倒的，也有正确的。这些观点有三、九等多种，四、八、十八等，细微的观点更是数不胜数。这些宗派互相诋毁，区分阻止和驳斥的差别。因此，要考察和展示持明者的行为也很困难。所以，要像我所宣讲的教法，以及诸佛所说的那样，好好地考察，具备法相。一定要依止的功德是：为了利益众生而进入佛门，远离世间的恶名，积聚强大的罪业，因为具有对治的力量。获得加持和威力，不会被障碍和罪过所摧毁。
English
Even with great effort and diligence, one's own mind and perceptions are difficult to tame; one boasts of having secret instructions, yet does not know the boundaries of what to protect, restrain, permit, and prohibit; one may have the intention to benefit others, but is not skilled in going to the places one should go; even if one's basis and nature are good and well-established, the person one relies on is narrow-minded; one does not understand the signs and warmth, claims to be a Buddha, and generates all kinds of arrogance. Some are attached to their own sect, considering it the best; because other sects are different and diverse, they try to find ways and use all kinds of methods and means to slander, refute, and obstruct other sects. The objects they want to influence also focus on worldly benefits, pursuing pleasures, and because they miss the opportunity to practice the Dharma, they arrogantly say that they understand a lot. Some have inner qualities, but are bound by external worldly affairs; they only want to enjoy peace and happiness alone, and even if they have the ability to benefit others, they will feel weary. Some have heard and thought a lot, and also know the meaning of good deeds, but they see other people's actions as worldly affairs; they feel weary and regretful about the vast Dharma, and will also refute others from entering the Dharma. Some, initially relying on a little experience of meditative stabilization, think that they have the wisdom of knowing everything, thus preventing the hearing and thinking of the Dharma. Some mainly recite sutras and other texts with characteristics. Some only generate calm abiding, saying that it is inherently present in the nature. Some strive to accumulate merit, but some refute this practice, saying that liberation comes from hearing, thinking, and meditating. Like these views of various schools, some are inverted, and some are correct. These views are of various kinds, such as three, nine, etc., four, eight, eighteen, etc., and subtle views are countless. These schools slander each other, distinguishing the differences between obstructing and refuting. Therefore, it is also difficult to examine and demonstrate the behavior of vidyadharas. So, like the teachings I have proclaimed, and as the Buddhas have said, examine well and possess the characteristics. The qualities that one must rely on are: entering the Dharma for the benefit of sentient beings, abandoning worldly misdeeds, accumulating powerful sins, because one has the power of antidotes. One obtains blessings and power, and will not be destroyed by obstacles and faults.
Tibetan
།བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་འབད་བསྐྱེད་པས། །ཡོན་ཏན་བདེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཚོགས། །མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་བགྲོད་པར་བཏུབ། །སྡིག་དང་ལས་ངན་བསྲབས་པ་ཡིས། །ངན་འགྲོ་སྲིད་པར་ཡོངས་མི་སྐྱེ། །ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རབ་བརྟེན་པས། །ཐུན་མོང་པ་དང་མཆོག་འགྲུབ་འགྱུར། །རྣམ་ཐར་བཟང་པོའི་རྗེས་འབྲངས་པས། །བསྟོད་དང་བཀུར་སྡིའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ལས་དང་བག་ཆགས་བཟང་སྤྱད་པས། །ཕྱི་མར་རིག་པ་འཛིན་པ་འཕེལ། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཚུལ་བཞིན་མ་བསྟེན་སྐྱོན་དག་ཀྱང་། །བྱ་བ་མ་ལུས་གཅིག་པུར་སྤྱོད། །འཕྱ་ཞིང་སྨད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །འགྱོད་ཅིང་བཤགས་པ་མི་བྱེད་པས། །སྡིག་པ་སྔ་ཕྱི་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད། །བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་མཐུ་སྟོབས་འགགས། །ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་བར་ཆད་མང་། །ནུས་པ་དང་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །མི་དགེའི་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུར་འབབ། །ཉོན་མོངས་ལྐུགས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །སྣང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཚོགས་སུ་འཆར། །དགེ་དང་ལེགས་སྤྱད་འཕྲོ་མེད་པས། །བདེ་སྐྱིད་འགྲིབ་ཅིང་བསམ་དོན་ལྡོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལམ་མེད་ཅིང་། །གྲུབ་པ་ལམ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་འགགས། །ངན་པར་སྤྱོད་པའི་རྗེས་ཞུགས་པས། །བརྙས་ཤིང་སྨད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཉེས་པ་ལས་ཀྱི་གནས་བརྒྱུད་པས། །སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན། །ཆེ་ཆུང་དྲག་ཞན་རིང་དང་ཐུང་། །མ་ལུས་དུས་གསུམ་མྱོང་བ་ཀུན། །རིག་པ་འཛིན་པ་མ་བསྟེན་ཞིང་། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པས། །དེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མ་བཟུང་པའི། །སྐྱོན་ཡིན་ཞེས་སུ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་བས་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས། །ཐོག་མ་ཉིད་ཏུ་འབད་པ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྟེན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་དང་། །པདྨ་ཟླ་བ་སྤྲིན་ལྟ་བུའི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རིག་པ་འཛིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དང་། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་མཐུན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་གྱིས། །རིག་འཛིན་ཚོགས་ལ་འདི་སྐད་བཤད། །ཨེ་མ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དུས་དག་ཏུ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་སྲས། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །
Chinese
通过努力积累福德资粮，功德安乐如愿成就。烦恼及其亲近之众，通过了解其特征可以超越。通过减少罪恶和恶业，不会在恶趣中受生。通过极度依赖殊胜方便道，可以成就共同和殊胜之果。通过追随善良的解脱，将成为赞叹和尊敬之处。通过善用业和习气，来世持明将会增长。从简略的教导中，无边无际是不可思议的。没有如理依止的过患，所有行为独自进行，将成为嘲笑和诽谤的对象。由于不忏悔，罪恶逐渐产生。加持和力量中断，身体、生命和享受障碍增多。能力和资具等，都将成为不善的因和果。由于烦恼变得迟钝，显现和心识都显现为痛苦之聚。善行和善举毫无用处，安乐减少，愿望背离。方便和智慧之路缺失，成就之路的源泉中断。追随恶行，将成为轻蔑和诽谤的对象。通过罪恶之业的传递，将与罪恶之友相遇。从无始轮回以来，众生的痛苦之流，无论大小、强弱、长短，所有三时所经历的一切，都是因为没有依止持明者，没有追随他们。因此，佛陀说这是因为他们没有被持明者所摄受的过患。因此，最初的业者，最初就应该努力，亲近持明者。如同如意宝、太阳、莲花、月亮、云朵一般的金刚持明者，是三世诸佛的身语意，本体、自性、功德和化身都是与法相符的。如是宣说。持明者聚集根本续中，正确摄取金刚上师之开端章节，即第一品。然后金刚持王，对持明众如是说：唉玛，持明者之众，在未来的时代里，伟丈夫持明之子，具有智慧、慈悲和精进。
English
By striving to accumulate merit, virtues and happiness are accomplished as desired. The assembly close to afflictions can be overcome by knowing their characteristics. By reducing sins and evil deeds, one will not be born in lower realms. By relying on the supreme path of skillful means, both common and supreme attainments will be accomplished. By following the good liberation, one will become an object of praise and respect. By using good deeds and imprints, the vidyādhara will increase in the future. From the brief teaching, the limitless is inconceivable. Even with the faults of not relying properly, all actions are done alone, becoming an object of ridicule and slander. Because of not regretting and confessing, sins are gradually generated. Blessings and power are interrupted, and obstacles to body, life, and enjoyment increase. Abilities and resources all turn into causes and effects of non-virtue. Because afflictions become dull, appearances and mind arise as a collection of suffering. Good deeds and virtuous conduct are useless, happiness decreases, and wishes are reversed. The path of skillful means and wisdom is missing, and the source of the path to accomplishment is cut off. By following evil conduct, one becomes an object of contempt and slander. Through the transmission of sinful karma, one will meet sinful friends. From beginningless samsara, the stream of suffering of sentient beings, whether large or small, strong or weak, long or short, all that is experienced in the three times, is because of not relying on vidyādharas and not following them. Therefore, the Buddha said that this is the fault of not being taken care of by the vidyādharas. Therefore, the initial practitioner should strive from the very beginning to rely on the vidyādhara. Like a wish-fulfilling jewel, the sun, a lotus, the moon, and a cloud, the Vajradhara vidyādhara is the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times, whose essence, nature, qualities, and manifestations are all in accordance with the Dharma. Thus it was spoken. From the root tantra of the gathering of vidyādharas, the chapter on the beginning of properly taking a Vajra master, is the first. Then Vajradhara King said to the assembly of vidyādharas: Ema, assembly of vidyādharas, in the future times, great beings, sons of vidyā, with wisdom, compassion, and diligence.