Tibetan
་མེད་པར་སྐྱེ་བ་རྒ་བ་ན་བ་འཆི་བའི་སོགས་པའི། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འདི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བའི་རྟགས། །སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །ལུས་འཕོ་དང་སེམས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་ཡོངས་མ་གྲུབ། །རང་བྱུང་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །གལ་ཏེ་འཕོ་བ་སྦྱང་བར་འདོད་པ་ན། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ལམ་སྦྱངས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་ཏེ། །ལམ་གྱི་གྲོགས་ཀྱིས་མཐུན་སྦྱར་ཏེ། །ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཡིག་འབྲུ་ཡིས། །མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་གསལ་བྱས་ནས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་དེ། །དག་པའི་རྟེན་ལ་འཕང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྟེན་གསལ་ནུས་པ་སྐྱེས་ན་མཆོག །དེ་ཡི་འཕེན་པ་མ་རྫོགས་ན། །གྲོང་གཞན་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི། །སྐྱོན་བྲལ་རྟེན་བཟང་ལེགས་པར་སྦྱང་། །ངན་འགྲོ་ཆོས་ལུགས་བསམ་ཞིང་བསྐྱེད། །ལྷག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །རླུང་སྒོ་གཉིས་སུ་སྙིང་པོའི་མཆོག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཐིམ་པར་གྱུར་ཏེ་བརྟན་པར་གནས། །ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །བག་ཆགས་བཟང་པོའི་དྲན་པ་དག །གྲོགས་མཆོག་དེ་ཡིས་མཐུན་པར་བརྗོད། །སྔ་མའི་རྟེན་དེ་ལེགས་པར་སྦྱང་། །རིག་པ་འཛིན་པ་ངོ་འཕྲད་འགྱུར། །སྟོབས་དང་ནུས་པ་མ་རྫོགས་ན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གང་དུའམ་མ་གྲུབ་བར་མ་དོ། །དགོན་པར་ཞུགས་པའི་མི་ལྟ་བུ། །འཁོར་བའི་གནས་ལ་ཐག་བཅད་དེ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཐ་མལ་པ་དང་ལམ་ཞུགས་པའི། །སྔ་མའི་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་ཡང་དྲན། །ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་བར་མ་དོ། །སྨོན་པའི་ས་མཐོང་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་གཅུན། །སྣང་བ་འདི་དང་གཉིད་འཐུག་པོ། །བར་དུ་རྨི་ལམ་རྟོག་པ་ནི། །ལུས་དང་མ་འདྲེལ་ཡིད་གཟུགས་ཀྱི། །བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། །ད་ལྟའི་གཉེན་པོས་གྲོལ་བར་གཟུང་། །ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་དགག །གནས་པའི་རླུང་གི་འཇུག་བཅད་དེ། །ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར། །སྐྱེ་འཆི་སྲིད་པ་ བར་མ་དོ། །སྔ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཅན། །དབང་པོ་ཡུལ་དམིགས་སྙམ་པ་དང་། །སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །མཚུངས་ལྡན་རིགས་ཀྱི་མཐོང་ཤིང་ཤེས། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཆར། །སྔར་བཞིན་ལམ་གྱི་གོམས་པ་མཐུད། །ཐ་མལ་ཕུང་པོའི་ལུས་སྤངས་པས། །ངོ་ཤེས་མ་བསྒྲིབས་འཇུག་པར་བླ། །སྔ་མའི་འཁོར་གྱི་དགེ་སྤྱོད་གྲོགས། །ལྷ་དང་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་
Chinese
无有生老病死等之，种种分别此乃世间之显现相，心之精要离戏论，身 μεταφραση 心识 μεταφραση 未圆满，乃自生觉性之执持者。若欲修习迁识法，当于寂静处修习道而得稳固，以道友相助，以本尊之身及金刚等手印，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字，究竟法性心要令其明晰后，执持觉性之对境，抛向清净之所依，即成金刚持。所依明晰生起能力则为殊胜，若其抛射未圆满，进入其他城市时，当善加修习无过失之善妙所依，思维恶趣之法而生起，以上师之友恭敬承侍，于二风脉要害处，识之精要即是心要，融入而稳固安住，于彼生起功德，善妙串习之忆念，彼殊胜友善加述说，善加修习先前之所依，觉性执持者得以相遇，若力量与能力未圆满，则于轮回与寂灭中，于何处未成就前勿舍弃，如入寺院之人，断定轮回之境地，必定趋向寂灭，平凡者与入道者，舍弃先前之识，再三忆念道之证悟，禅定思维之中阴，如见愿望之地，以三门勤作之要点调伏，此显现与深沉之睡眠，其间梦境之分别念，乃与身不相连之意生身，感受苦乐之体验，以现在之对治而解脱，次第遮止外境之生起，断除安住之风的进入，于未取后世之生前，生死有 中阴。乃先前色蕴之分别者，心想根门对境，力量与能力无有阻碍，以相应之族姓见闻知，六道之显现生起且显现，如先前般持续道之串习，舍弃平凡蕴聚之身后，不隐蔽认识而取受，先前眷属之善行友，天神与堪布阿阇黎
English
Without birth, old age, sickness, death, etc., these various discriminations are signs of worldly appearances. The essence of mind is free from elaboration. The transference of the body and the going of the mind to the next (life) are not fully accomplished. It is the holder of self-arisen awareness. If you want to practice transference, you should practice the path in a secluded place and gain stability. With the help of a Dharma friend, with the body of the Yidam deity and hand implements such as the vajra, with letters such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), after clarifying the ultimate essence of Dharma, that object of focus for holding awareness, should be thrown to the pure support. One becomes a Vajra Holder. It is excellent if the support is clear and the ability arises. If that throwing is not complete, when entering other cities, one should practice well the faultless and excellent support. Thinking about the laws of the lower realms, generate (them). With the help of a superior friend, serve with reverence. At the two wind-gates, the essence of the heart is supreme. Consciousness itself is the essence. It becomes absorbed and remains stable. Qualities arise in the other person. Good memories of habituation. That excellent friend speaks in harmony. Practice well that previous support. The holder of awareness will meet. If strength and ability are not complete, then in samsara and nirvana, do not give up until it is accomplished somewhere. Like a person who enters a monastery, cutting off the place of samsara, one will definitely go to nirvana. The ordinary person and the one who has entered the path, abandoning that previous consciousness, repeatedly remember the realization of the path. The bardo of samadhi and thought. Like seeing the land of aspiration, subdue with the key points of the effort of the three doors. This appearance and deep sleep. In between, the discriminations of dreams are the mind-made body that is not connected with the body. Experiencing happiness and suffering is taken as liberation by the present antidote. Gradually block the arising of external elements. Cutting off the entry of the abiding wind. Before taking the next birth, the birth, death, and existence bardo. It is the discriminator of the previous form aggregate. Thinking that the sense faculties are directed towards objects, strength and ability are unimpeded. Seeing and knowing the corresponding family. The appearances of the six realms arise and appear. Continue the habituation of the path as before. Having abandoned the body of the ordinary aggregates, take it without obscuring recognition. The virtuous friend of the previous retinue. Gods, Khenpos, and Acharyas.
Tibetan
གྱི། །ཇི་བཞིན་དགོངས་པ་དེར་སྣང་བྱ། །མཐུན་འཇུག་རིག་པ་འཛིན་པར་འཁྲིད། །ཕུང་པོ་དོར་བའི་རྣམ་རྟོག་འཆིང་ཡང་འཆི། །སྐུ་མཆོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ཚེ་ལ་དབང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཡོངས་གྲུབ་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་འབའ་ཞིག་གོ། །དེ་བས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྱེད། །སྟོན་པ་རྣམས་དང་ངས་བཤད་པའི། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །ལེགས་བསྟན་འགྲེལ་བྱེད་ལུང་དང་བཅས། །ནུབ་པར་འགྱུར་བར་མ་དགོངས་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གང་གསུངས་ལམ། །ལོག་པར་བགྲོད་པར་མ་དགོངས་ཤིག །ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས། །དངངས་ཤིང་སྐྲགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཚུལ་འདི་ལ། །ཁ་ཅིག་འཇུག་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད། །ཁ་ཅིག་སྨོད་ཅིང་གཤུང་བར་བྱེད། །ཁ་ཅིག་གཉིས་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །འདི་དག་དར་ཞིང་སྤྱོད་པའི་དུས། །པྲ་མ་ཤྲཱི་དྷི་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །སེམས་རྒྱུད་དག་པ་རབ་མདངས་ལྡན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཤཱཀྱའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་ནས་ནི། །ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་དག །མཚོ་སྐྱེས་ཨཱ་ཀ་ར་ཞེས་པས། །གང་བཤད་ཕལ་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱེད། །ལེགས་པར་བཤད་པ་རབ་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་གདུལ་བྱ་སྡུད། །ང་ཡི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ནི། །གདུལ་བྱ་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ཨུ་རྒྱན་བྲམ་ཟེ་ཡིས། །ཟུང་འཇུག་སྤྱོད་པ་རབ་སྦྱངས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་། །དེ་ཡི་ཚུལ་བཞིན་རབ་འབད་པས། །རིམ་གྱིས་མྱུར་བའི་ས་ལམ་སྦྱོང་། །མཐར་ཐུག་སྔར་བཤད་གཉིས་སུ་ མེད། །རང་རིག་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་ཅིང་། །ལུས་དང་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་རིག་པའི་དོན་ལ་འཇུག །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་ལྷ་ཡི་ལུས། །རྒྱུན་དུ་གནས་དང་གདུལ་བྱའི་ངོ། །ལྷ་རིས་ཕལ་དང་མ་ངེས་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟོང་གསུམ་དང་། །གླིང་གཅིག་ཙམ་ཁྱབ་དགོངས་པ་སྟེ། །མོས་སྤྱོད་དང་པོ་བརྒྱད་བཅུ་ཡིས། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་བསྡུས་གཙོ་དང་རགས་པ་སྦྱང་། །འདུལ་བྱེད་དང་ནི་རང་དོན་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པར་དེ་དག་འགྱུར། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་མའི་གནས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་
Chinese
应如实显现彼之意。引导进入持明者。纵然束缚抛弃五蕴之分别念，亦能解脱。与任运成就之殊胜身，大手印及寿命自在。由圆满成熟，唯有金刚持。因此，持明者你，对于诸佛与我所说之，义理不要生起怀疑。善说之解释连同教证，不要认为将会隐没。对于大乘所说之路，不要认为是邪道。因是即生成就之道，不要惊慌恐惧。于我之教法此理，有者进入而欢喜。有者诋毁而轻蔑。有者二取而生疑。此等弘扬及行持之时，布玛西日迪瓦（梵文：Pramāśrīdhīva）之化身，心续清净且具光彩，持明之菩提心，于释迦之境出现后，我之教法之一部分，由莲生阿迦惹（梵文：Ākara）者，所说之大部分将弘扬。善说精勤修习后，于邬金境聚集所化。我之持明者们，以彼之加持，对所有所化广为弘扬。彼邬金婆罗门，精勤修习双运之行，必定往生极乐世界。其他持明者们，亦如彼之行而精进，次第修习迅速之地道。究竟与前说无二。自明觉性菩提心，持有三世诸佛之种姓，身与脉气菩提心，如何进入觉性之义？圆满法与受用，转轮王及天人之身，常住及所化之面，天人相及不定时，法性虚空三千世界，及一洲遍布之意，以最初八十之信行，称为具缘。五蕴总集之主及粗分修习，调伏及成办自利，彼等将成就种种。如是宣说。持明者聚集根本续中，于后世之境生起真实欢喜之品第四竟。之后，持明者之眷属彼等之，主尊金刚持彼
English
May the meaning of that be revealed as it is. Lead to holding the knowledge of accordance. Even if bound by the conceptual thoughts of abandoning the aggregates, one is also liberated. With the spontaneously accomplished supreme body, the great seal and power over life. Through complete maturation, only Vajradhara. Therefore, you who are knowledge holders, do not generate doubt about the meaning of what the Buddhas and I have spoken. Do not think that the well-taught explanations, along with the scriptural authorities, will decline. Do not think that the path spoken of in the Great Vehicle is a wrong path. Because it is the path of accomplishment in one lifetime, do not be alarmed or afraid. In this way of my teachings, some enter and rejoice. Some criticize and despise. Some hold to duality and doubt. At the time when these flourish and are practiced, the emanation of Pramāśrīdhīva, with a mindstream that is pure and full of radiance, the Bodhicitta of the knowledge holders, having arisen in the land of the Shakyas, a portion of my teachings, by the one called Lotus-born Ākara (莲生阿迦惹，蓮華生藏，Padma Ākara，Lotus-born Store), will mostly expand upon what has been said. Having diligently practiced the well-spoken teachings, he will gather disciples in the land of Oddiyana. My knowledge holders, through his blessings, will widely propagate to all disciples. That very Brahmin of Oddiyana, having diligently practiced the conduct of union, will definitely go to Sukhavati. Other knowledge holders, also striving diligently according to his way, will gradually train on the grounds and paths of swiftness. Ultimately, there is no difference from what was said before. Self-awareness, the appearance of Bodhicitta, holding the lineage of the Buddhas of the three times, how do the body, channels, and winds of Bodhicitta enter into the meaning of awareness? Completing Dharma and enjoyment, the body of a Chakravartin and a god, constantly abiding and facing disciples, the appearance of gods and uncertainty, the nature of Dharma, the three thousand worlds of space, and the thought of pervading just one continent, with the initial eighty of faith and practice, it is called having equal fortune. Training the chief and coarse aspects of the five aggregates, subduing and accomplishing one's own benefit, those will become accomplished in various ways. Thus it was declared. The fourth chapter, which is the chapter on generating true joy in the future state, from the Root Tantra of the Gathering of Knowledge Holders, is complete. Then, the chief Vajradhara of those assemblies of knowledge holders,
Tibetan
ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགྱེས་པར་གཤེགས་ནས་བཞུགས་སོ། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བདག་གིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེའོ། །གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱའོ།། །།
Chinese
并且对完全欢喜的语言智慧功德进行赞叹，各自欢喜地前往自己的处所安住。大主尊进入自己的导师圆满受用轮中，示现各种法性的游舞。名为《持明者聚集根本续》完毕。印度堪布莲花生，以及藏地译师毗卢遮那，我翻译并校对确定。是国王的上师范本。宝藏印。隐藏印。交付印。
English
And, having praised the qualities of the wisdom of speech that is perfectly delightful, they joyfully departed to their respective places and remained. The Great Lord entered the mandala of his own teacher, the Enjoyment Body, and manifested various displays of the nature of reality. Thus concludes the Root Tantra called "Gathering of Vidyadharas." Translated and revised by the Indian Abbot Padmasambhava and the Tibetan translator Vairochana. This is the King's supreme exemplar. Treasure seal. Concealment seal. Entrustment seal.