Tibetan
ས་པས་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཁྱབ་ཅིང་བདེན་པར་ངེས་དང་ལྡན། །མ་འོངས་རྙོག་མ་ཅན་གྱི་དུས། །ང་ཡི་བདེ་གཤེགས་སྟོན་པ་ལ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདོད། །ཁ་ཅིག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི། །ལྔ་དང་དྲུག་གི་སོ་སོར་འདོད། །རང་གིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །མཚན་ཉིད་གཞི་ནི་ཆོས་སྐུ་གཅིག །ལྟོས་མེད་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཉིས་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། །མཁྱེན་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ནུས་པས་འཕགས། །མ་བཅོས་ངོ་བོ་གཞི་རུ་འགྱུར། །ལྔ་དང་དྲུག་ནི་ངེས་པ་དང་། །མ་ངེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །འདོད་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་སོ་སོར་སྨྲ། །ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས། །མ་ལུས་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་དོན་ཆེན་རྫོགས། །སྐྱེ་བའི་མཐའ་སོན་རིག་པ་འཛིན། །བཅུ་གཉིས་མཛད་པ་རིམ་གྱིས་རྫོགས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ཡོངས་རྫོགས་སྦྲུལ་ཤུན་བརྗེས་ལྟ་བུ། །ས་བཅུའི་རིག་པ་འཛིན་ལ་སྣང་། །ཤུན་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་དྲུག་འདྲེན། །ཐུན་མོང་པ་ཡི་བརྟགས་པ་ཡིས། །ཁ་ཅིག་ཀུན་གཞི་ངེས་ཤེས་དུས། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་ཤིང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུར་གྱུར་ནས། །སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ བསྟན་ཅེས་ཟེར། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །རིག་པ་འཛིན་པ་ལོངས་སྐུར་བསྟན། །སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །རང་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་མཐོང་། །གང་གིས་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་དེ། །ཆོས་སྐུ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་ཟད། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཐ་མི་དད། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། །འཁོར་རྣམས་བག་ཆགས་སད་པ་ལས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མའི་འོད། །བུམ་པ་བཟང་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །འབད་པ་མེད་པར་གཞན་དོན་བྱེད། །ནམ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་གདུལ་བྱ་ཟད། །ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་དུ་འགྲོ། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་ལ། །རིག་འཛིན་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་གཙོ། །སྟོན་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་། །འཁོར་ཚོགས་གཙོ་ཆེན་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །ཞུས་ཤིང་བཤད་པའི་བསྟན་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་གནས་ཤིང་། །ཁྱོད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་ན། །ནམ་ཞིག་སུ་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད། །འདྲི་ཞིང་འཛིན་དང་ཉན་དང་འཆད། །བསྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་སོགས། །གང་ཟག་ཕྱི་དུས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་འམ། །ཡོངས་སུ་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རམ། །བདག་ཅག་ཐེ་ཚོམ་གཅད་ཏུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལ། །སྤྲོ་བར་བྱ་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཚོགས་ཆེན་རྣམས། །ང་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་འདི། །སེམས་ཅན་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །མུན་པའི་བསྐལ་པ་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་འདི་ཉིད་ལ། །བྱམས་པ་སེང་གེ་རབ་ གསལ་ཚོགས། །སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །རང་གི་གདུལ་བྱ་ལེགས་པར་སྦྱང་། །ད་ལྟ་ང་ཡི་སྟོན་པས་ཀྱང་། །སྤྲུལ་པ་དཔེ་སྦྱོར་ཆ་ལུགས་ཅན། །གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་འཛིན་ལ། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་བསྡུས། །དམན་པའི་ལུས་ཅན་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་སྲིན། །ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དང་། །གླང་པོ་རི་བོང་སྲེག་པ་དང་། །བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བའི་བདག །རང་གི་རིགས་དང་ལས་དང་ཁམས། །བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །མཐུན་འཇུག་ཐབས་སུ་རབ་བསྟན་ཏེ། །ཐབས་དང་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རང་གི་གདུལ་བྱའི་དོན་སྤྱོད་འགྱུར། །སྟོན་པའི་གསུང་མཆོག་དཔག་མེད་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་དགའ་དང་ཉེ་བར་འཁོར། །འོད་སྲུངས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བསྡུས་ཏེ། །བསྟན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འགྱུར། །སྐུ་མཆོག་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བརྒྱ་ལས་ལྷག་གྱུར་ན། །ལེགས་པར་གསུངས་པ་འགྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་གང་པོ་དང་། །མཽངྒལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ལྡེམ་པོ་གཉིས་སྣང་གཞུང་འགྲོལ་བྱེད། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མང་ཞིག་གིས། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རབ་གསལ་ཏེ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་མངོན་པའི་ཆོས། །བསྟན་པ་ཉམས་དམས་གྱུར་ཚེ་ནི། །གསལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའི་བུ། །ཨཱརྻཱ་སངྒ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །
Chinese
地基成为所依，周遍且具真实确定。未来浊世之时，我的善逝导师，有些认为是法身一体，有些认为是二、三、四，五和六各自认为。显现为自己成就之相，体性之基是法身一，无待无作任运成。二是显现为色身，具知、悲、力殊胜。无为自性成为基础，五和六是确定和不确定的法性，具足欲乐之顺缘，彼之功德智慧聚，说有和无各异。如实知晓彼性中，无余知晓之影像，由发心愿力而生，无勤成办大利益，穷尽生之边际，执持明觉。十二行次第圆满，刹那成佛时，显现法身之相。如圆满蛇蜕皮，显现于十地持明者，如蜕皮般引导六道众生。以共同之观察，有些于阿赖耶识决定时，无生离戏现证菩提。如实证悟如所有，如量了知尽所有。以智慧聚和加持力，成为具足五决定之身，称为示现种种化身。有些则认为法身，是诸佛之行境，示现持明者为报身。由各自行为之众生，见与自相符之化身。如是显现彼之观察。有些智慧断绝，法身无余遮障尽，与法性无别。二色身即由此，以加持力执持明觉。由发心立愿，以及众生串习觉醒，如如意宝珠、日光，贤瓶和如意树，无勤成办他利。何时化身之所化尽，即入法性无别，定说为入灭。如是宣说。持明者聚集根本续中，开示明觉成就之品第三竟。之后，持金刚持前，持明众如是请问：唉玛！
English
The ground becomes the support, pervasive and possessing true certainty. In the future age of turbidity, some consider my Sugata teacher to be one Dharmakaya, while others consider it to be two, three, four, five, or six separately. It appears as self-accomplished. The basis of characteristics is one Dharmakaya, spontaneous and unmade. The two are the appearance of the Rupakaya, excelling in knowledge, compassion, and power. The unconditioned essence becomes the basis. Five and six are the nature of certainty and uncertainty, possessing favorable conditions for desire. Its qualities are the collection of wisdoms, saying that they are existent and nonexistent separately. From the very knowledge of that, the images of complete knowledge arise from the power of aspiration and prayer. Great benefit is accomplished without effort, exhausting the limits of birth, holding awareness. The twelve deeds are completed in sequence. At the moment of enlightenment, the form of the Dharmakaya appears. Like a complete snake shedding its skin, it appears to the awareness-holders of the ten bhumis, guiding the six realms of beings like a sloughed skin. Through common examination, some, when the Alaya is determined, realize unborn, free from elaboration, manifest enlightenment. Realizing as it is, knowing as much as there is. Through the collection of wisdom and blessings, becoming a body endowed with the five certainties, it is said to manifest various Nirmanakayas. Some consider the Dharmakaya itself to be the realm of activity of the Buddhas, showing the awareness-holders as the Sambhogakaya. Beings who act individually see the Nirmanakaya that corresponds to themselves. Thus appears their examination. Some have a break in the stream of wisdom, the Dharmakaya exhausts all obscurations, and is inseparable from the nature of reality. The two Rupakayas then, through the power of blessing, hold awareness. From the generation of intention and prayer, and from the awakening of the habits of beings, like a wish-fulfilling jewel, sunlight, a virtuous vase, and a wish-granting tree, they accomplish the benefit of others without effort. When the beings to be tamed by the Nirmanakaya are exhausted, they go into the inseparability of the nature of reality, and it is definitely said to be entering into Nirvana. Thus it was spoken. The third chapter, showing how awareness is accomplished, from the Root Tantra of the Gathering of Awareness-Holders, is complete. Then, to Vajradhara, the assembly of awareness-holders asked thus: Ema!
Chinese
邬金持明为主尊，导师三世佛陀与，眷属圣众您为主，请问宣说此教法，若非佛陀之密意，若非汝之所化机，何时何人能明示？请问受持闻与讲，修证开示等事宜，未来之人将如何？仅示片面或断绝？祈请断除我等疑。如是祈请听闻后，金刚持明之主尊，为悦持明之大会，慈悲开示如是语：金刚持明大会众，我与诸佛之密意，无二智慧此教法，有情业力与福德，除黑暗劫之外，行持诸佛之利生。名为贤善此尊前，慈氏狮子极 明集众，光明王之究竟，善调自之所化机。如今我之导师亦，化身譬喻具相者，对诸所化之士夫，以及声闻缘觉作开示。对菩提萨埵持明者，圆满受用身之聚。为引劣身之有情，梵天帝释大自在，天龙夜叉乾闼婆罗刹，父母堪布阿阇黎与，象兔焚烧及，旁生饿鬼地狱主，以自之种姓业与界，行持之方式与装束，善巧方便作相应，以方便与支分种种，转变自之所化之义利。导师之殊胜语无数，然皆欢喜而亲近。光护手金刚持，具慧者善汇集，于教广弘作开示。殊胜身涅槃之后，若年超过一百，则善说将解脱，于彼之时刚波与，目犍连子等众，将解开隐晦二相之论。阿罗汉众甚多，分别说者极明了，此外极明显之法，教法衰败之时，名为明戒之子者，圣天亲与世亲将。
English
Oḍḍiyāna, Lord of Vidyādharas, foremost one, Teacher, Buddhas of the three times, And assembly of attendants, you are the chief, This doctrine that you have asked and spoken, If it does not abide in the Buddhas’ intention, And if it does not become your disciple, When and who will clarify it? Asking, holding, listening, and explaining, Accomplishing, demonstrating, and so forth, How will individuals arise in later times? Will it be shown only partially, Or will it not become completely cut off? We beseech you to dispel our doubts. Having heard that supplication, The chief of the Vajra Holders, To the great assembly of Vidyādharas, In order to gladden them, spoke these words: Great assembly of Vajra Vidyādharas, This doctrine of the nondual wisdom, Which is the intention of me and all the Buddhas, Through the karma and merit of sentient beings, Except for the dark aeon, It performs the benefit of all the Buddhas. Before this very one called Good, Loving Lion, the most clear assembly, At the ultimate of Illuminating King, He will well train his own disciples. Now, my teacher also, An emanation with exemplary features, To the individuals of each disciple, And to the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, he will teach. To the Vidyādhara Bodhisattvas, He will gather the fully endowed enjoyment body. In order to guide those with inferior bodies, Brahmā, Indra, the great Powerful One, Gods, nāgas, yakṣas, gandharvas, rākṣasas, Parents, preceptors, teachers, and, Elephants, rabbits, burning, and, Animals, pretas, lords of hell, With their own lineage, karma, and element, In the manner and appearance of doing, He will thoroughly show accordance as a means. With various means and limbs, He will transform the benefit of his own disciples. The Teacher’s supreme words are immeasurable, But all are joyful and close. Light Protector, Vajra Holder, Those with intelligence will gather well, And will widely teach the doctrine. After the supreme body has passed into nirvāṇa, If the years exceed one hundred, The well-spoken will be unraveled, At that very time, Gaṅga and, Maudgalyāyana and others, Will unravel the hidden two-aspect treatises. Many Arhats, Will clearly explain the Vaibhāṣikas, Furthermore, when the highly manifest Dharma, The doctrine, has become degenerate, The son called Clear Discipline, Ārya Saṅga and Vasubandhu will.