Tibetan
ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས། །འདི་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རོལ་པ། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་ཚངས་པ་དང་། །དྲག་པོ་གཏུམ་པོ་གཞོན་ནུ་དང་། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་དང་། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་རི་དྭགས་དང་། །འདབ་ཆགས་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ། །གང་གི་གང་ལ་གང་གིས་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་དབང་མཛད་ཅིང་། །རང་དང་གཉིས་མེད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ང་ཡི་སྐུ་ལས་རྣམ་སྤྲུལ་སྐུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ལས་འདས། །ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཆེན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་ཅིང་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དང་། མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བདེ་བར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་གསང་བ་དང་གསུང་གི་གསང་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་ བར་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་མཛད་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །མ་འོངས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མའི་དུས། །ཚེ་དང་དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །ལས་དང་བལྟ་བས་མནར་བའི་ཚེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ཡིས། །རབ་ཏུ་གཟིར་ཞིང་ཉོན་མོངས་པས། །གདུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། །ངའི་སྒྲུབ་མཆོག་བཤད་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཉོན། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ལུས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདུལ་བ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་རྣམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ། །དེ་བས་བློ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ཐོག་མར་ང་ཡིས་བསྒྲུབ་པའི་གནས། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་དབེན་པའི་གནས། །བྲག་དམར་ཆོ་ཟངས་འདྲ་བའི་ནི། །རང་གི་རིགས་ལ་གཤིས་པའི་གནས། །ཆགས་ཆེན་མདོག་དམར་ཤེས་རབ་ལྡན། །བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་ཡོ་བྱད་ཕུན་ཚོགས་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་། །སྣང་དང་སྲིད་པ་འདི་དག་ཀུན། །མེ་དཔུང་འབར་བའི་འོད་བཞིན་བསྒོམ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །སྲོག་རྟེན་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཧྲཱྀཿ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བས་བརྟན་པར་བཞག །ཡུལ
Chinese
声闻缘觉，此外的其他外道，自在天与梵天，以及猛厉暴怒的童子，天、龙、夜叉、乾闼婆，狮子、大象、熊、鹿，飞禽、昆虫等等，对谁、在何处、为了什么，如何能行使权力的，与自性无二无别结合的，我的身所化现的化身，不可思议，言语无法表达。黑汝嘎，你要知道！如是说。大权集根本续中，广大的功德决定宣说的第五品。之后，薄伽梵大权之王，为了成办三世一切诸佛的事业无余，以及亲近于彼，成为有缘者，迅速成就，善妙成就，真实成就，安乐成就之方便，如来一切身之秘密、语之秘密、意之大秘密，入于亲近修持之三摩地，于自身圆满明现自身之坛城，如是说道：唉！唉！大权黑汝嘎，未来极度恶浊之时，寿命、时节、受用，以及业和见解所折磨之时，贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢、嫉妒、悭吝所极度困扰，为烦恼所苦之有情众生之故，我当宣说殊胜之修法。具菩提心者谛听！譬如于虚空行走之身，即以彼调伏之，如是烦恼之众，即以彼，以分别念之众调伏之。因此，具慧之士，首先我所修持之处，朝西之寂静处，红岩犹如铜锅者，适合自己种姓之处，具大贪、红色、具智慧者，是修持之友所赞叹的。以三摩地资具圆满，当精进修持。三界之自性，显现与存在之此等一切，观想如火焰燃烧之光。于虚空界之坛城中央，命根心要之字赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大），以舒放与收摄安住之。境
English
Shravakas and Pratyekabuddhas, besides these, other outsiders, Ishvara and Brahma, as well as fierce and wrathful youths, gods, nagas, yakshas, gandharvas, lions, elephants, bears, deer, birds, insects, and so on, to whom, where, and for what purpose, how can they exercise power, uniting with the self-nature, inseparable, the emanations from my body, inconceivable, beyond words. Heruka, know this! Thus he spoke. From the Root Tantra of the Great Empowerment Gathering, the fifth chapter, which definitively explains the vast qualities. Then, the Bhagavan, the King of Great Empowerment, in order to accomplish all the activities of all the Buddhas of the three times without exception, and to draw near to them, to make them fortunate, to quickly accomplish, to accomplish well, to truly accomplish, and to accomplish blissfully, the means, the secret of the body, the secret of speech, and the great secret of the mind of all the Tathagatas, entered into the samadhi of close practice, and having perfectly manifested his own mandala within himself, he spoke thus: Alas! Alas! Great Empowerment Heruka, in the future, in the extremely degenerate age, when life, time, enjoyment, and karma and views are tormented, when tormented by desire, hatred, ignorance, and pride, jealousy, and miserliness, for the sake of sentient beings suffering from afflictions, I shall explain the supreme practice. Listen with bodhicitta! Just as a body that walks in the sky is subdued by itself, so the multitude of afflictions is subdued by the multitude of discriminations. Therefore, a wise person, first the place where I practice, a solitary place facing west, a red rock like a copper pot, a place suitable for one's own lineage, one with great desire, red in color, and possessing wisdom, is praised as a friend of practice. With the perfect equipment of samadhi, one should strive to meditate. The nature of the three realms, all these appearances and existences, meditate on them like the light of a burning fire. In the center of the mandala of the sphere of space, the life-sustaining essence syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大), stabilize it by expanding and contracting. Object
Tibetan
་དང་དེ་ཡི་ཡུལ་ཅན་ཀུན། །མ་ལུས་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱང་། །ང་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ན། །མི་གཡོ་ཚད་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་ཡིན། །བསྙེན་པ་ཡི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་མམ་ཡུད་ཙམ་གྱི། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་གསུམ། །དབང་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བལྟ། །བར་ཆད་བརྩམས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲུང་དང་བཟློག་དང་བསྐྲད་པར་བྱ། །རྔམས་པའི་ འཁོར་ཚོགས་མཁའ་ལ་སྤྲུལ། །སྒོ་དབྱེ་གསོལ་ཞིང་འདུད་པར་བྱ། །མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་བསྟེན། །ཚུལ་བཞིན་མ་གྱུར་ཚངས་པར་བྱ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་། །དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་བདག་གིར་གཟུང་། །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ། །ལས་སུ་རུང་བ་ཚད་ཀྱིས་བལྟ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་ནི། །ཡང་དག་པ་ལ་བདག་མེད་བསམ། །དེ་ཡི་མཚོན་པར་མ་ནུས་པའི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་བྱ། །ཉིད་ཀྱི་དྲན་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ། །སྲོག་གཅིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པ་བསྒྲིལ། །ཆོ་ག་ཡན་ལག་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །མཆོད་བསྟོད་མཉེས་དང་སྦྱང་བ་རྫོགས། །རང་གི་ངོ་བོ་ནུས་དང་ལྡན། །ཧྲཱྀཿསྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུཾ།ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་རཾ་ཧྲི་སྥ་ར་ན་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ན་ཧཱུཾ། སྟོང་ཞིང་གཡོ་དང་བསྐྱོད་དང་གཞི། །གཙང་སྦྲ་ཆེན་པོ་ལྔ་དག་ནི། །དག་པའི་དག་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བྷ་ག་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བསྐྱེད་པའི། །བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བྷྲཱུཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུཾ། སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པའི་རྒྱུ་འདི་ལས། །མཛེས་ཤིང་འཇིགས་པའི་ཕྱི་དང་ནང་། །ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱན་དང་རྟགས། །འབྱུང་བའི་ནུས་པ་འོད་ལྡན་ཞིང་། །རོལ་ཞིང་འབར་བ་རྣམ་པར་བསམ། །གཞི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་ལུས། །ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་རྟ་མགྲིན་ཅན། །དགེས་པའི་ཡུམ་དང་མཉམ་སྦྱར་ནས། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀུན་མ་ལུས་པའི། །མཉེས་པའི་མཆོད་པ་རབ་བསྟབ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དང་རྒྱུ། །དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྦྱངས། །སླར་ཉིད་ས་བོན་མངོན་དུ་གྱུར། །ས་མ་ཡ་ཧོ། ས་མ་ཡ་སྟྭམ། རཱ་གོ྅ཧཾ། རཱ་ག་ཡཱ་མི། ཧྲཱྀཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ང་ཉིད་དབང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
以及其所有对境，全部彻底地观想。 身语意之实物，各自之业彻底地修习。我与彼等无别之时，以不动之量来衡量。以此最初为近修，近修即是等持。其后为了近于近修，刹那顷或少顷间，自身之身之三力，观为大自在身语意。为了遣除制造障碍者，以外内密之事业等，作守护、遮止与驱逐。威猛的眷属于空中化现，开启门户祈请并顶礼。奉献悦意之供品，不如法者令其清净。受持加持，坚定誓言执为己有。心之精华舒展与收摄，堪能与否以量来衡量。其后诸法之自性，于真实性中思维无我。于彼不能表示之，对境等生起贪执。自身之忆念之王，专注于一命之明点。以仪轨支分之增减，圆满供赞悦意与清净。自身之自性具威力。ཧྲཱྀཿསྥ་ར་ཎ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་རཾ་ཧྲི་སྥ་ར་ན་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 空性、动摇、运行与基础，五种大清净，乃是清净之清净等持。广大莲花之五坛城，从自身之自性所生起，乃是加持之殊胜。བྷྲཱུཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 从此坚硬之因中，美丽与恐怖之外与内，如是所说之庄严与标志，生起之能力具光芒，嬉戏燃烧如是观想，乃是极善修习之等持。其后所有诸佛之，权势之王我之身，伟大中之最伟大马头明王，与欢喜之佛母双运后，所有圣众无余之，悦意供养极陈设，有情众生之田与因，清净之自性中清净。复次自身种子现前。ས་མ་ཡ་ཧོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ས་མ་ཡ་སྟྭམ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རཱ་གོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རཱ་ག་ཡཱ་མི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧྲཱྀཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 我即大自在金刚，三界智慧
English
And all its objects, completely and thoroughly visualize. The objects of body, speech, and mind, each of their actions thoroughly train. When I become identical to them, measure with an unwavering measure. This is the initial approach. Approach is indeed samadhi. Then, for the sake of approaching approach, for a moment or a short while, the three powers of one's own body, view as the great powerful body, speech, and mind. In order to avert those who create obstacles, through outer, inner, and secret activities, protect, repel, and expel. The fierce retinue emanates in the sky, open the doors, request, and prostrate. Attend to pleasing offerings, purify what is improper. Take hold of the blessing itself, take firm vows as one's own. Expand and contract the essence of the heart, measure the capacity with measure. Then, the nature of all dharmas, in reality, contemplate selflessness. To those that cannot be represented, generate attachment to objects and so on. That king of one's own memory, focus on a single life-essence bindu. With the increase and decrease of the ritual limbs, complete the offering, praise, pleasing, and purification. One's own nature is endowed with power. Hrih spharana phat. Samharana hum. E yam ra sum ram hrih spharana phat. Samharana hum. Emptiness, shaking, moving, and base, these five great purities, are the samadhi that purifies purity. The five mandalas of the vast lotus, arising from one's own nature, are the supreme of blessings. Bhrum spharana phat. Samharana hum. From this solid and hard cause, beautiful and terrifying outer and inner, as described, ornaments and symbols, the power of arising is luminous, playing and blazing, thus contemplate, is the samadhi of thoroughly meditating on the base. Then, the king of power of all the Buddhas, my body, the greatest of the great, Hayagriva, and the joyous consort united, all the noble assemblies without exception, pleasing offerings are greatly displayed, the fields and causes of sentient beings, are purified in the nature of purity. Again, one's own seed becomes manifest. Samaya ho. Samaya tvam. Rago 'ham. Raga yami. Hrih sarva tathagata anuragaṇa vajra svabhava atmako 'ham. I am the great powerful vajra, the wisdom of the three realms.