Tibetan
་དུས་གསུམ་ཀུན། །སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། །རྟོག་དཔྱོད་རིགས་དཔྱོད་མཁས་དཔྱོད་དང་། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་། །མངོན་དུ་རྒྱུ་དང་གཡོ་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས། །གཞན་གྱི་དབང་ལས་གྱུར་པ་དང་། །གང་ཟག་བདག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ང་ཡི་ཐུགས་ལས་ཅི་ཡང་མེད། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཚོགས་དང་། །འཇའ་ཚོན་ཁུག་རྣ་ན་བུན་དང་། །རྫི་རླུང་ཁ་ཆར་འོད་དང་གློག །སྣང་ཡང་མཁའ་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་བདག །མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་མེད། །མ་འགགས་མི་འགག་འགག་པ་མེད། །མ་གཡོས་མི་གཡོ་གཡོ་བ་མེད། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གཞི་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར། །རྩོལ་མེད་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ནས་སྦྱངས། །རང་ལ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་ལ་སྣང་། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་དབང་ཆེན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེ་བ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་དང་།གསུང་གི་ཆེ་བ་ཉིད་དང་། སྐུའི་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མ་འགགས་པའི་སྒོ་ནས། བྱིན་གྱིས་རླབས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དོན། ཟབ་པ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བས་མ་མཐོང་སྟེ། འདུལ་བའི་དུས་ལ་གནས་པའི་སྦྱོང་བས་བར་སྣང་ལ་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེས་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ནུས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གཞག་པར་སླའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ སྐྱེས་བུ་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་རྣམས་འདུལ་ཞིང་རང་གི་ས་ལ་དགོད་ནུས་པར་ཟད་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ངའི་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་ཉེའོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ངའི་ཐུགས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ས་ལེ་སྣ
Chinese
三世一切时，心与， 从心所生以及，思虑、辨析、智巧辨析，潜在、以及一切生起，显现之因与动摇，完全成就与普遍观察，由他者所控制转变，以及从人我所生，这些都不是从我的心中产生。 譬如虚空中的云彩，彩虹、角落里的雾霭，疾风、冰雹、光芒与闪电，显现却不曾从虚空动摇。 同样，我的心之自性，不生、不将生、没有生，不灭、不将灭、没有灭，不动摇、不将动摇、没有动摇，从心要义之根本，自性之中自然成就，仅仅是觉悟就显现，无勤之因从一开始就已清净，自身圆满且照亮他人，唉玛！真是稀有奇妙！如此宣说。 吉祥大自在集根本续中，心性清净自在秘密品第四。 之后，薄伽梵自在之王，一切如来之主，为了阐释能使一切如来功德圆满显现的清净之伟大，如下所示：为了身语意之神变以各种方式转变并显现给一切导师，却并非唯一确定，因此，心的伟大，以及语的伟大，以及身的伟大等等，以任何都不停歇的方式，加持以各种方式显现，这是超越三界之义。深奥且广阔，声闻僧众的大乘见解未能见到，处于调伏时期的修行，凭借居住于虚空中的大力夜叉所安置的近因，能够行持善法，并且容易安住于如来的誓言中。声闻的 士夫仅仅能够调伏那些应该被贬低的事物，并将他们安置在自己的位置上，对于那些无法行持无上道的人来说，我的心、语和身的功德无碍行持，甚至连作为近因都不接近。因此，自在之王，我的心如同太阳的坛城之光，以慈悲照亮三千大千世界。
English
All times of the three ages, mind and, And what arises from the mind, as well as, thoughts, analysis, skillful analysis, latent and all arising, manifest cause and movement, completely accomplished and universally observed, transformed by the power of others, and arising from the self of a person, none of these arise from my heart. For example, clouds in the sky, rainbows, mist in the corners, gales, hail, light, and lightning, appear but do not move from the sky. Likewise, the nature of my heart, unborn, will not be born, has no birth, unceasing, will not cease, has no cessation, unwavering, will not waver, has no wavering, from the essence of the heart's meaning, naturally accomplished in its own nature, merely by realization it becomes manifest, the effortless cause is pure from the beginning, perfect in itself and illuminating others, Ema! How rare and wonderful! Thus it was spoken. From the Root Tantra of the Glorious Great Empowerment Gathering, the fourth chapter, the Secret Chapter of the Pure Mind Empowerment. Then, the Bhagavan, the King of Power, the Lord of all Tathagatas, in order to explain the greatness of pure meaning that accomplishes the perfect manifestation of all the qualities of all the Tathagatas, shows this, namely: Because the miracles of body, speech, and mind transform in various ways and appear to all teachers, but are not definitely one, therefore, the greatness of mind itself, and the greatness of speech itself, and the greatness of body itself, etc., through the gate of non-cessation of anything, blessings appear in various ways, which is the meaning of completely conquering the three worlds. It is profound and vast, and the Great Vehicle of the Shravaka Sangha has not seen it by looking. The practice of abiding in the time of taming, by means of the proximate cause placed by the powerful Yaksha dwelling in the intermediate space, is able to engage in virtuous Dharma and is easy to abide in the Tathagata's vows. The Shravaka Purusha is only able to subdue those things that should be degraded and place them in their own position, but for those who are unable to practice the unsurpassed path, the unobstructed qualities of my mind, speech, and body, even as a proximate cause, are not close. Therefore, King of Power, my heart, like the light of the mandala of the sun, with compassion illuminates the thousandfold great thousandfold world system.
Tibetan
ང་བ་བཞིན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བར་བྱུང་བ་སྟེ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་ཡིན་ནོ། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་གི་མཚོ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལྷའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ན། ངའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདག་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་རྣམས། །མཐོན་མཐིང་ལྕང་ལོ་ཅན་བསྒྱུར་ཏེ། །བར་སྣང་ཁམས་ཀུན་རབ་སྣང་ཞིང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་ཀུན། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བཀང་བྱས་ཏེ། །རིན་ཆེན་རྩལ་ཆེན་སེང་གེ་དང་། །རྟ་དང་གླང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་། །གྲངས་མེད་གནོན་པ་འོག་མིན་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཞབས་འབྲིང་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་མོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ལུས་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཐོད་རློན་ཕྲེང་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན། །སྤྱན་དགུ་འབར་བས་ས་དགུ་གཟིགས། །དབུ་སྐྲ་རལ་པ་མེ་སྟག་འཕྲོ། །རིན་ཆེན་འབར་བའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ། །སེ་མོ་དོ་དང་དོ་ཤལ་དངར། །མགུར་ཆུ་ཆུན་འཕྱངས་ཟ་ར་ཚགས། །དེ་བཞིན་ཞབས་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་འདུལ་བས། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་སྨོས་ཅི་དགོས། །དབང་ཆེན་ང་ཡི་འཁོར་རྣམས་ཀུན། །བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་ཡིན། །གཞན་ཡང་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །བློ་དང་དབང་པོ་བསམ་པ་དང་། །ཁམས་དང་རིགས་དང་ཡུལ་དང་དངོས། །དམན་དང་བར་མ་མཆོག་ཏུ་བྱེད། །བྱ་བའི་ཆོས་དང་བྱེད་པའི་ཡིད། །གཟུགས་དང་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ཚོགས། ། དབང་པོ་ཡུལ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས། །དེ་ནི་ང་ཡིས་རབ་ཏུ་བྱེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀུན་ཇི་སྙེད་པ། །ང་ལ་དེ་ཉིད་མངའ་བ་སྟེ། །ཚིག་དང་མིང་དང་རྣམ་གྲངས་དང་། །དཔེ་དང་ཚད་ཀྱིས་བརྗོད་མི་ལང་། །གཞན་ཡང་ཉོན་ཅིག་ཧེ་རུ་ཀ །ང་ལ་གཟུགས་དང་ཚད་དང་དབྱིབས། །ཡོད་དང་དངོས་པོར་མ་བལྟ་ཅིག །ང་ལ་རིགས་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་པས་ཐབས་དང་ལྡན། །འདི་ནི་ང་ཡི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྟོན་བྱེད་པ་དང་དུས་དང་འཁོར། །གང་གིས་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ངེས་པ་ཅན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ། །ང་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ང་ཡི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དམན་པ་
Chinese
如是我闻。 一切众生界之心性所显现之诸法，皆于我之智慧中显现，乃至大雄世尊。 须弥山顶端，于彼遍照如来之大海身中，于天之持明者之补特伽罗时，我发起了瑜伽大自在之菩提心。 我及眷属众，化为深蓝柳叶者，遍照虚空界一切处，四方四隅及上下一切处，充满忿怒本尊及忿怒母尊，珍宝大力狮子与骏马及大象虚空飞，无量镇压色究竟天处，金刚忿怒尊胜一切，近侍金刚嬉女，百千俱胝随侍，身及一切支分，皆以鲜颅鬘及蛇饰庄严，九目炽燃观视九地，发髻竖立火焰腾跃，珍宝炽燃之五髻冠，耳环项链叮当作响，颈饰珠串垂挂纱罗网。 如是足之八饰物，调伏八大忿怒尊，梵天与帝释何须言。 大自在我的眷属众，如教奉行乃是功德。 复次我之功德者，智慧与根门及思惟，界与族及处与物，下劣中等及殊胜，所作之法及能作之心，色及受及想与行，识蕴之蕴聚。 根门处及生处界，此乃我所善作。 三世一切诸佛与，持明菩萨摩诃萨及，声闻缘觉诸天众，所有功德之聚一切，我即具有彼一切，词句名及异名与，比喻数量不能尽。 复次谛听嘿汝嘎，于我形色量与状，莫观有及实物也。 于我族与因与缘，作者于我岂有耶。 非造作且任运成，大悲智故具方便，此乃我之法身也。 示现者与时与眷，何者所示之体性，决定者为五种相。 我所圆满具足者，圆满受用乃我身。 佛陀菩萨摩诃萨与，下劣者
English
Thus I have heard. All phenomena that appear from the mind-essence of all sentient beings appear in my wisdom, up to the Great Sage. On the summit of Mount Meru, in the great ocean body of the Vairochana, at the time of the Vidyadhara of the gods, I generated the mind of great Yogic Empowerment. I and all my retinue, transformed into dark blue willow-leaved ones, illuminate all of space, all four directions, intermediate directions, and above and below. Filled with wrathful deities and wrathful mothers, precious, powerful lions, horses, elephants, and sky-soarers. Countless suppressors reside in Akanishta. Vajra Wrathful One, victorious in every way. Attendant Vajra Playful Woman. Billions of trillions follow behind. The entire body and limbs are adorned with fresh skull garlands and snakes. With nine blazing eyes, they gaze upon the nine earths. The hair of the head is a fiery mane. Five jeweled, blazing crests. Earrings and necklaces jingle. Necklaces of beads hang like nets of gauze. Likewise, with eight ornaments for the feet. Subduing the eight great wrathful ones. What need to mention Brahma and Indra? All my powerful retinue, acting according to my command, is a virtue. Furthermore, my virtues are: intelligence, faculties, thought, elements, lineage, place, and things. Inferior, intermediate, and supreme. The dharma of action and the mind of doing. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, the aggregates of the skandhas. Faculties, objects, and sources of arising, elements. These I do well. All Buddhas of the three times, Vidyadharas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, and gods. All the collections of qualities, as many as there are. I possess all of them. Words, names, synonyms, examples, and measures cannot express them all. Furthermore, listen, Heruka. Do not regard me as having form, measure, or shape. Do not look upon me as existing or as a real thing. Lineage, cause, and condition, where would there be an agent in me? Uncreated and spontaneously accomplished. Possessing compassion and wisdom, endowed with skillful means. This is my Dharmakaya. The one who shows, the time, and the retinue. The nature of what is shown. The definite one is five aspects. The perfection I possess is my Sambhogakaya. Buddhas, Bodhisattvas, and inferior ones.