Tibetan
བ་ཡང་། །རྒྱུད་བཟང་རིགས་བཙུན་མཚན་དང་ལྡན། །བཀྲ་ཤིས་གཙང་ཞིང་ཡིད་ཏུ་འོང་། །དུས་ཚོད་རབ་འབྲིང་ ཐ་མ་ལ། །དུས་ལ་བབ་པས་བླངས་པའི་དུས། །བདག་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །རྒྱལ་ཐེབས་ཀརྨ་གིང་གསུམ་ལ། །དབང་བསྐུར་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཚོན་ཆ་བསྐུར་ཏེ་ཕོ་ཉར་བཏང་། །སྲིད་པའི་རྒྱུ་མཆོག་བསྒྲུབ་རྫས་འདི། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དངོས་གྲུབ་རྫས། །ཁ་ཊྭཱཾ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ནས་སུ། །དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནན་པའི་ཕྱིར། །ཉི་ཟླའི་སྤྱན་གྱིས་གསང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཙལ། །གཤིན་རྗེའི་ཁང་ཁྱིམ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ཁ་ཊྭཱཾ་རྡོ་རྗེ་ས་ལ་གདབ། །འཆི་བདག་བདུད་དང་དབྲལ་བའི་ཕྱིར། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕུར་པས་བཏབ། །དུག་ལྔ་སྐྱེ་བཞི་རྩད་གཅད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོས་བླང་བར་བྱ། །རོ་ཉིད་གཤེད་དང་དབྲལ་བའི་ཕྱིར། །སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་ཚད། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་སྐུར་བྱས་ལ། །དྲག་སྔགས་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས། །སྔ་མའི་བདུད་དང་ཕྱི་མའི་ལྕགས། །གཟུགས་དང་མཚན་མར་བཅས་པ་ནི། །ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་སྔ་གོས་གྲིལ། །ཁུང་བུར་མནན་ཏེ་དེ་སྲོད་གཟིར། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་གཟིར་གནན་བྱ། །ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་གྱུར་བསམ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཀརྨས་ཁྱེར་ནས་ནི། །རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །གིང་གིས་ཕྲ་མེན་འཇོ་ཚུལ་བྱ། །དུར་ཁྲོད་མ་མོ་ཁྲོ་བའི་གནས། །སྲིན་པོ་སྟག་དྲེད་འཐབ་པ་དང་། །གཅན་གཟན་འདབ་ཆགས་འདུས་སར་དྲངས། །གནས་དེར་བསྲུང་དང་བསྐྲད་པར་བྱ། །སྒྲོམ་དུ་སྩལ་ཏེ་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕོ་ཉ་ཡིས། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། །འདོད་ཡོན་རྫས་སུ་བཅས་པ་ཀུན། །སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། །ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས་ནས། །ཕུང་པོ་རྡོས་བཅས་བེམ་པོ་དེ། །ཕྱོགས་བཞིར་བྲོ་བཞིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཁྲུས་བྱས་ཟླ་གམ་ནུབ་ཏུ་བཞག །འབྲུ་ལྔ་བཀོད་ལ་ལམ་ལྔ་དགག །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་ནི། །བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་ས་བོན་ལས། །ཡན་ལག་ ལྔ་ལ་བསམ་པ་ནི། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དགོད་པར་བྱ། །མདུན་རྒྱབ་གཉིས་སུ་དགོད་པ་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསམ་པར་བྱ། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ལ། །སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དགོད་པར་བྱ། །སྤྱི་བོ་རྒྱབ་དང་ལྕེ་ཡི་སྟེང་། །རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཐུབ་པ་དྲུག །མཆན་ཁུང་གཉིས་དང་མཁལ་ཁུང་གཉིས།
Chinese
哇！血统优良，种族高贵，具名声。 吉祥清净，令人满意。 时间有上中下。 时机成熟而取用之时。 自身饮血尊父尊母之。 王统噶玛金三者。 灌顶守护之后。 授予武器，派遣为使者。 此有之殊胜物，成就物。 瑜伽自在成就物。 手持卡杖嘎武器后。 为以大威力忿怒尊之禅定。 威慑三界。 以日月之眼秘密行事。 以金刚之步伐精进寻觅。 为摧毁阎罗之家。 卡杖嘎金刚杵立于地上。 为分离死主魔障。 以阎罗刽子手之橛钉入。 为断除五毒四生之根。 以金刚爪抓取。 为分离尸体与刽子手。 桑邓橛长八指。 作大力士之身。 念诵百零八遍猛咒。 先前之魔与后来之铁。 连同形与名。 以橛钉入，先前之衣卷起。 按入孔中，彼夜折磨。 行四事业之折磨。 思维如意宝。 由业之噶玛持取。 由王统加持。 金作微尘倾注之状。 引至尸陀林母众忿怒处。 罗刹虎熊争斗与。 猛兽飞禽聚集处。 于彼处守护与驱逐。 置于箱中，以印封印。 由业与智慧使者。 彼之识与。 连同欲妙物。 从先前之所转移。 显现饮血坛城后。 尸体连同石块。 以四方四味净化。 祈请智慧本尊与空行母。 圆满誓言并策励。 沐浴后置于月牙西边。 布置五谷，遮断五道。 于彼处迎请诸尊。 自身尊父尊母从种子字。 思维五根。 迎请五部尊父尊母。 于前后二处迎请。 思维阿哩嘎哩。 于识根境时。 迎请勇识尊父尊母。 顶门后背与舌上。 直至脚底六能。 两腋窝与两肾脏。
English
Wow! Good lineage, noble race, possessing a name. May it be auspicious, pure, and pleasing to the mind. Times are superior, middling, And inferior. When the time is ripe, the time of taking. Of the self, the blood-drinking father and mother. To the three, the royal lineage, Karma, and Khyung. Having empowered and protected, Having bestowed weapons, sent as messengers. This supreme substance of existence, the means of accomplishment. The substance of accomplishment of the yoga of freedom. Having taken the khatvanga weapon, For the sake of subduing the three realms With the samadhi of the great and glorious wrathful one. Conceal with the eyes of the sun and moon. Search diligently with the vajra gait. For the sake of destroying the house of Yama. Plant the khatvanga vajra on the ground. For the sake of separating the lord of death and demons. Drive in the phurba of Yama, the executioner. For the sake of cutting off the root of the five poisons and four births. Take it with the vajra claws. For the sake of separating the corpse from the executioner. The sengdeng phurba is eight fingers in length. Having made it into the body of a great power, Recite the fierce mantra one hundred and eight times. The previous demon and the later iron, Together with form and name, Having struck with the phurba, roll up the previous garment. Press into the hole, torment that night. Torment and oppress with the four activities. Thinking of it as a wish-fulfilling jewel, Having taken it with the Karma of action, Bless it with the royal lineage. The Khyung performs the manner of pouring fine dust. Lead to the charnel ground, the place of the wrathful mothers. Where rakshasas, tigers, and bears fight, And where wild beasts and birds gather. Protect and expel from that place. Bestow it in a box and seal it with a seal. By the messengers of action and wisdom, That of its consciousness and, Together with desirable objects, Transfer the place from the previous one. Having clarified the blood-drinking mandala, That corpse, together with stones, Purify with four tastes in four directions. Fulfill the samaya and urge the wisdom deities and dakinis. Having bathed, place it to the west of the crescent moon. Arrange the five grains and block the five paths. Inviting the deities to that place, From the seed syllables of the self, the father and mother. Thinking of the five limbs, Invite the father and mother of the five families. Inviting in the two places, front and back, Think of Ali Kali. At the time of the consciousness, senses, objects, and time, Invite the hero and heroine deities. Crown of the head, back, and on the tongue, Up to the soles of the feet, the six powers. Two armpits and two kidneys.
Tibetan
།སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣམ་སྨིན་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཀོད་ནས། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ། །ཆོ་ག་ལྔ་དང་ཡན་ལག་ལྔས། །ཡང་དུ་ཡང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་དྲངས་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་བཤའ་ཐབས་རྒྱབ་ནས་བཤའ། །དེ་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་ཚོགས་རྫས། །གློ་སྙིང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱིའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །རིགས་བཞི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་རྫས། །བུམ་པ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ། །དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་བཞག་ཤ་དང་། །རྒྱུ་མཆིན་མགོ་ཤ་གསང་བ་རྣམས། །རྩ་བའི་ལྷ་དགུའི་རྫས་སུ་བཞག །གོ་རོ་ཙ་ན་རྒྱུང་བ་དང་། །རྐང་དང་ཚིལ་བུ་ཤ་དང་ཁྲག །སྲོག་རྩ་མཁྲིས་པ་བརྒྱད་རྣམས་ནི། །མུ་ཁ་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་ཀྱི་རྫས། །ཡན་ལག་རྣམ་ཐར་བཞི་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་མ་བཞི་ཡི་རྫས། །སྒལ་ཚིགས་ཕྲུགས་རེར་བསྡེབ་པ་ནི། །དབང་མོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཀྱིའོ། །ཉིང་ལག་ཆེ་ཕྲར་བསྡེབ་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡི་རྫས། །ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྐང་དང་ཚིལ། །མཁའ་ལ་འགྲོ་མ་ཀུན་གྱི་རྫས། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་བྷནྡྷ་ནི། །དཔལ་ཆེན་བཞུགས་པའི་རྟེན་ཡང་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སྩལ་བའི་རྫས། །གོ་རོ་ཙ་ན་དྲི་ཆེན་དང་། །སྙིང་དང་སྲོག་པ་རྩ་ཡི་ཁྲག །མཱཾ་ས་མཁྲིས་པ་དྲི་ཆུ་དང་། །དེ་དག་མཉམ་པའི་ཆང་དང་སྦྱར། །ཚིལ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལྔར་སྦྱར་བ། །བརླ་རྐང་གཉིས་དང་རྗེ་ངར་རྐང་། །དུང་ཆེན་འབུད་པའི་སྒྲ་ཡི་རྫས། །དཔུང་པའི་རྐང་འགོ་རྣམས་གཉིས་ནི། །རཀྟ་སྦྲེང་བའི་གཟར་བུའོ། ། བ་སུ་ཏ་ཡི་རྒྱུ་ཞགས་ནི། །ཐིག་གདབ་མཎྜལ་བསྐོར་བ་དང་། །བི་ནཱ་ཡ་ཀ་བཅིང་བའི་རྫས། །ཤུན་ཆེན་ཞིང་གི་གཡང་གཞི་ནི། །བླ་རེར་དྲེ་དང་དཔའ་བོའི་ཆས། །ཡ་འགལ་མ་འགལ་གཉིས་པོ་དེ། །ཁ་ཐམ་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱང་ཡིན། །དེ་དང་སོག་པའི་མ་མདོ་ནི། །ཡ་མ་དམ་སྲི་མནན་པའི་རྫས། །ཤར་སྒོར་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བྱང་དང་། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་དྲིལ་བུ་དང་། །བདུད་རྩི་བུམ་པ་དངོས་གྲུབ་རྫས། །དེ་དག་ཀུན་ཏུ་བྱ་བ་ནི། །དངོས་གྲུབ་རྫས་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །སློབ་མ་ལྷ་དང་རཱུ་ཏྲ་དང་། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་བལྟ་བ་རྣམས། །གནས་སུ་དགོད་ཅིང་ལྷ་རུ་དམིགས། །སྨན་དུ་བཀྲོ་དང་རྫས་སུ་བསྒྲུབ། །མཆོད་པར་དབུལ་དང་རྒྱན་དུ་དགྲམ། །འབར་བར་བསྲེགས་དང་བགེགས་སུ་མནན། །ང་ཡི་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་སྤྱད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།
Chinese
观想门神父母尊，成熟有漏蕴聚上，明观手印之坛城，光芒放射又收摄，二利究竟手印解脱。以五仪轨及五支，再三再三勤修习。引至东北隅方向，背后宰杀用此法，此乃血饮诸神之物，肺心乃大吉祥父母尊之物。眼耳鼻舌等，四族血饮父母之物，宝瓶甘露五种物，左右臂膀置肉块，肠肝头肉及隐处，置为根本九神之物。牛黄以及筋腱等，足胫脂肪肉与血，命脉胆汁及八者，乃八面母神之物。四种解脱之支分，乃四智门母之物。脊椎骨节相连者，乃二十八自在母之物。大小肢节相连者，乃自生十怒尊之物。肉血骨骼胫与脂，乃空行母众之物。具相之颅器，亦是大吉祥安住之所依，乃成办大成就之器皿，其中所施之物为，牛黄与大粪，心与命根脉中血，肌肉胆汁与小便，彼等和合掺酒中，大脂与五精相合，大腿胫骨及踝胫。海螺吹奏之音声物，臂膀之骨头两端，乃倾泻血之勺子也。 哇苏达之肠索，乃绘线环绕坛城，以及束缚毗那夜迦之物。大张田地之护田物，于拉热为魇镇与英雄饰物。顺逆二者，亦为口禁之物。彼与肩胛之母咒，乃镇压阎摩邪魔之物。东门供养成就祈愿文，金刚铃及甘露瓶，成就之物。彼等一切所作事，乃成就物及自性，视弟子为天及罗刹，以及观为修法之物等，安置于处所观为本尊。施为药及修成物，供为供品饰为庄严，焚为火供镇为降伏。行我所行相应行，即成嘿汝嘎大吉祥。
English
Meditate on the gatekeeper deities, father and mother. On the aggregates of conditioned existence, clearly arrange the mandala of the mudras. Radiate and gather the rays, purify them, and the two aims are accomplished, the mudra is liberated. With the five rites and five limbs, purify again and again. Lead to the northeast corner, and slaughter from behind using that method. That itself is the substance of the blood-drinking deities. The lungs and heart are the substance of the glorious father and mother. Eyes, ears, nose, and tongue, are the substance of the four families of blood-drinking fathers and mothers. The vase contains the five kinds of nectar. The right and left arms, the placed meat, intestines, liver, head meat, and secret parts, are placed as the substances of the nine root deities. Gorochana, tendons, shanks, fat, meat, and blood, the life-force, bile, and the eight, are the substances of the eight Mukha Tramen. The four aspects of liberation are the substances of the four wisdom gatekeepers. The vertebrae joined together are the substances of the twenty-eight Wangmo. The large and small limbs joined together are the substances of the ten self-arisen wrathful ones. Flesh, blood, bones, shanks, and fat, are the substances of all the sky-goers. The Bhanda that possesses the marks is also the support where the glorious one resides. It is the vessel for accomplishing great siddhis. The substances offered within it are gorochana and excrement, heart and life-force, blood from the veins, mamsa, bile, and urine. These are mixed equally with alcohol. Great fat is mixed with the five essences. The two thigh bones and the ankle bones are the substance of the sound of blowing the great conch. The two ends of the arm bones are the ladles for pouring blood. The intestine rope of Vasudha is for drawing lines and encircling the mandala, and for binding Vinayaka. The field protector of the great field is a charm and heroic attire for the lha-re. The two, conforming and non-conforming, are also the substance of the mouth seal. That and the mother mantra of the shoulder blade are the substance for suppressing Yama and the evil spirits. At the east gate, a prayer banner for requesting siddhis, a vajra and a bell, and a vase of nectar are substances of accomplishment. All those actions are the nature of the substances of accomplishment. Viewing the disciple as a deity and a Rakshasa, and viewing them as substances for practice, place them in the location and visualize them as deities. Sprinkle as medicine and accomplish as substances. Offer as offerings and display as ornaments. Burn as a burnt offering and suppress as obstacles. Practice in accordance with my conduct, and you will become glorious Heruka himself.