Tibetan
ག་པ་ཅན་རྣམས་སྤ་བཀོང་འདུལ། །འཁུན་ཅིང་གདུང་བའི་སྒྲ་འབྱིན་པས། །དྲེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རྡུལ་དུ་རློག །ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་འདྲེན་ཚུལ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དེས། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཨེ་མ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ང་ཡི་ངང་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །བརྟགས་ཏེ་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་དང་ཆོས། །ཐོས་ཤིང་ཚོར་མྱོང་བརྟགས་ཤིང་སྤྱད། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །ང་ལ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །རོ་དང་རེག་མེད་མྱོང་ཚོར་མེད། །ཡིད་ཆོས་རྟོག་པ་ག་ལ་ཡོད། །བརྟེན་པའི་གཞི་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་དག་པའི་ཡུམ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གྲོལ་བའི་ཡབ། །དབང་པོ་དག་པ་ཕྱག་ཡིན་ཏེ། །ཕྱག་མཚན་དྲུག་ནི་ཡུལ་དྲུག་འཛིན། །ཁམས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དཔའ་བོ་ཡི། །ཉམས་དགུ་དང་ནི་ཆས་བརྒྱད་དོ། །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་དགུ་གསུམ་སྟེ། །ཁམས་བཞི་ཞབས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྟོང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་། །རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །གྲོལ་ཞིང་ཤེས་པས་ང་ཡི་གཟུགས། །དགེས་ཤིང་ཆགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྙོམས་མཛད་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ང་ཡི་སྒྲ། །དྲི་ནི་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །རོ་ནི་སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་རེག་པ་ཡིན། །མ་ འདྲེས་ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་དང་། །ཡེ་ནས་འདྲེལ་བ་ང་ཡི་རྒྱུད། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། །ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི། །ལམ་ནི་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའོ། །རང་གི་དེ་ཉིད་ལེགས་མཐོང་ཞིང་། །སར་གནས་དབང་ཐོབ་འབྲས་བུ་སྟེ། །བསགས་ཤིང་ཐོབ་ལ་རྟེན་གྱུར་པས། །ང་ཡི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡང་དག་མཐའ་དང་མ་ལུས་པ། །མི་རྟོག་པ་ཡི་རྟོག་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ང་ཉིད་
Chinese
制伏所有傲慢者，发出呻吟痛苦之声，使骄慢之众化为尘土，以梵天之音引导之法，无余全部摄为己有。如是说。吉祥饮血尊胜乐金刚根本续中，真实汇集文字句义之第六品。之后，薄伽梵一切如来之主，安住于彼一切如来之心金刚，彼真如之精华，一切法之自性平等性，令其开展之三摩地中，加持一切有情之心，成为任运成就圆满之大坛城，如是宣说：唉玛，轮回之有情众生，虽未离于我之体性，然因烦恼业力之迷惑，妄念而见我为形相。声香味触法，听闻觉受思量而行持，彼等众生不能见我，我无形相，亦无可见，无声，亦无所闻，无味无触，亦无觉受，意法之分别又在哪里？所依之基为无量宫，五大为清净之母，五蕴为解脱之父，清净之根为手，六法器执持六境，十八界为勇士，具有九种姿态与八种服饰，根本烦恼有九种与三种，四界显现为足下。彼即是空性，甚深空性，极空性，大空性之体性。解脱与智慧即是我之形相，喜悦与贪恋之大悲，平等之智慧为何，嘿汝嘎即是我之声音，香为清净之五蕴，味为六身六智，力量与无畏为触，不混杂之法有十八种，与有情众生之心识，本初相连即是我之续，自性清净之中，稍微迷乱即是续之基，道为成熟与解脱，善见自之真如，安住于地，得自在即是果，积聚与获得所依，故称为我之身。真实之边际与无余，无分别之分别，即是智慧，即是我。
English
Subduing all the arrogant, emitting sounds of groaning and suffering, causing the proud assembly to turn to dust, guiding with the Brahma-like sound, gathering all without remainder into one's power. Thus it was said. From the Root Tantra of the Glorious Blood-Drinking Hevajra, the sixth chapter, which truly gathers the meaning of the lines of letters. Then, the Bhagavan, the Lord of all Tathagatas, having entered into the samadhi that expands the very essence of the Vajra of the hearts of all the Tathagatas, the essence of that very essence, the equality of the nature of all dharmas, and having blessed the minds of all sentient beings into a great mandala that spontaneously accomplishes perfect completion, spoke these words: Alas, sentient beings of samsara, although not apart from my nature, through the delusion of afflictions and karma, they conceive and see me as form. Sound, smell, taste, touch, and dharma, hearing, feeling, experiencing, contemplating, and practicing, those beings do not see me. I have no form, nor is there seeing. There is no sound, nor is there hearing. There is no taste or touch, nor is there feeling. Where is the conceptualization of mind and dharma? The basis of support is the immeasurable palace. The five elements are the pure mothers. The five aggregates are the fathers of liberation. The pure faculties are the hands. The six implements hold the six objects. The eighteen great realms are the heroes. There are nine gestures and eight ornaments. The root afflictions are nine and three. The four elements appear as the feet. That itself is emptiness, very emptiness, utterly emptiness, the nature of great emptiness. Liberation and wisdom are my form. With the compassion of joy and attachment, whatever is the equalizing wisdom, Heruka is my sound. Smell is the pure five aggregates. Taste is the six bodies and six wisdoms. Strength and fearlessness are touch. Unmixed dharmas are eighteen. The mind of sentient beings and, connected from the beginning, is my lineage. From the naturally pure nature, a slight delusion is the basis of the lineage. The path is ripening and liberation. Seeing one's own suchness well, abiding on the ground, attaining power is the fruit. Accumulating and obtaining, becoming a support, therefore it is called my body. The true limit and without remainder, the non-conceptual conceptualization is wisdom, which is myself.
Tibetan
མཐོང་། །ཀྱེ་ཚོགས་ཀུན་བརྩོན་པས་ང་ལ་ཉོན། །ང་ལ་གཉིས་སུ་མ་བལྟ་ཞིག །ང་དང་སོ་སོར་མ་འཛིན་ཅིག །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་དང་ཤ །ང་ཡི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས། །དུར་ཁྲོད་མི་གཙང་བམ་པའི་རྫས། །མ་བྱིན་བླངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་སྤྱད། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་སོགས། །ནུས་དང་ལྡན་ལ་མི་ཚངས་སྤྱད། །བློ་ཆུང་ཤེས་རབ་དམན་པ་ཡིས། །སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་རྫུན་དུ་སྨྲ། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་སྟོབས་ཅན་ནི། །ཀ་རུ་ཎ་ཡིས་བསད་ཅིང་བསྒྲལ། །སྤར་ཞིང་མཆོད་དེ་སྦྱངས་པ་ཡིས། །ང་ཡི་ངང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །ཨེ་མ་ཡུལ་དང་བསམ་པའི་དངོས། །སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་དང་། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་བྲལ་བ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རབ་བསྙད་ནས། །ང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཙང་བ་དང་སྨེ་བའི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་བཟློག་པ། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བླང་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ ལྡན་ཞིང་། །ཚུལ་རིམ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་སྤྱད་དེ། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་ཆེན་ཡང་། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟློག །དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་། །རེ་དང་ཆགས་དང་དོགས་པ་ཡིས། །ངན་པའི་དོན་གྱི་སེམས་མི་དབྱུང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མ་ལུས་བྱང་། །ང་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི། །ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། །རིགས་ཆེན་རིགས་ལྔ་བྷནྡྷ་ལྔ། །རྣམ་པར་དག་པའི་བཅུད་ཀྱི་དངོས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །སྡོང་པོ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་དང་། །འབྲས་བུ་གརྦྷ་ཤུན་པགས་དང་། །རྩ་བ་དང་ནི་སྐོགས་མའོ། །དོན་སྙིང་ལྔ་དང་བྷེ་ར་ལོག །ལམ་གཉིས་བརྒྱད་ནི་ནང་ཡིན་ནོ། །སེམས་བཅུད་དྲི་ནི་གཉིས་དང་ནི། །གོ་རོ་ཙ་ན་མཱཾ་ས་ལྔ། །གསང་བ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བ་བརྒྱད། །མངོན་པ་ཕྱི་དང་སྦས་པ་ནང་། །རྒྱལ་བློན་སྐྱོབས་དང་བཅས
Chinese
见。 嗟！诸众以精勤谛听于我！ 莫以二元观看我！ 莫执我为异体！ 粪尿精血与肉身， 以供养令我之眷属欢喜。 尸林不净尸体物， 未施予取用随心所欲。 母女姐妹诸如此， 于具力者行不净行。 心智狭劣智慧浅薄者， 对无缘者妄语欺骗。 步入邪道之大力者， 以悲悯之心诛杀而解脱。 焚烧供养勤修持， 令安住于我之自性中。 噫玛！境与意念物， 生灭常断去来及， 有无常断皆离之， 善说三种瑜伽后， 与我无二无别也。 如是说。 吉祥饮血尊胜乐轮根本续中，摄集心要彼性真实之品第七。 其后，薄伽梵一切如来之主宰，入于摄集一切如来事业种种金刚成就之近因心要之等持，清净一切世间界非智之物，无余加持为供养之物，为遮遣清净与垢染之分别，为受持广大金刚誓句故，如是宣说。 嗟！聚集之眷属谛听！ 具足四种圆满者， 串习次第之瑜伽士， 先导而行之事业， 纵然有作障碍之大魔， 亦以无惧之心而遮止。 赐予成就之影像亦， 以贪欲执着与疑虑， 莫生恶劣之意念。 以加持故无余清净。 我与五十八尊众， 如是宣说之宫殿中， 五大种姓五明妃， 清净精华之事物。 外内秘密之誓句即， 树干枝叶与花朵， 果实胎藏与树皮， 根与外壳也。 五种心要与贝拉瓦， 二道八脉乃内也。 心之精华二香及， 牛黄五肉为供品， 秘密即是八根本。 显露外且隐秘内， 君臣护佑等俱全。
English
Behold! O assembly, listen to me with diligence! Do not look at me as dual! Do not hold me as separate! Excrement, urine, semen, blood, and flesh, Satisfy my retinue with offerings! Cemetery, impure corpse substances, Take what is not given and use it as you wish! Mother, sister, daughter, and so on, Practice unchaste conduct with those who have power! Those of small mind and deficient wisdom, Speak falsely to those who are unworthy! The powerful who enter the wrong path, Are killed and liberated by Karuna (藏文：ཀ་རུ་ཎ་，梵文天城体：करुणा，梵文罗马拟音：karuṇā，汉语字面意思：慈悲)! Burn and offer, and through purification, Let them abide in my nature! Ema! Objects of realm and thought, Arising, ceasing, permanent, impermanent, going, coming, and Existing, non-existing, permanent, impermanent, all free from, After well explaining the three yogas, Are non-dual with me! Thus he spoke. From the Root Tantra of the Glorious Blood-Drinking Gathered Ones, the seventh chapter, which is the essence, the reality itself, perfectly gathered. Then, the Bhagavan, the Lord of all Tathagatas, entered into the samadhi of gathering the essence of the various vajra accomplishments of the activities of all the Tathagatas, purified all non-wisdom objects of all realms of the world, blessed them as offerings, reversed all discriminations of purity and impurity, and for the sake of taking the great vajra samaya, spoke these words: O, listen to the assembled retinue! Those who possess the four perfections, The yogis who are accustomed to the order of practice, Engage in the activity that goes before, Even the great obstructors who create obstacles, Are averted with a fearless mind. Even the reflections that bestow accomplishments, With desire, attachment, and doubt, Do not generate evil thoughts. Through blessing, everything is purified. I and the fifty-eight deities, In the palace as explained, The five great lineages, the five bhandas, The substances of pure essence. The outer, inner, and secret samayas are, The trunk, leaves, and flowers, The fruit, womb, bark, and The root and the husk. The five essential meanings and Bhairava, The two paths and eight channels are internal. The essence of mind, the two scents, and Gorocana (藏文：གོ་རོ་ཙ་ན་，梵文天城体：गोरोचना，梵文罗马拟音：gorocanā，汉语字面意思：牛黄) and the five meats are offerings, The secret is the eight roots. Manifest outside and hidden inside, Kings, ministers, protectors, and all.