Chinese
嬉戏金刚火焰燃烧，世间众生的轮廓，从各方面圆满地描绘，身语意的标志要安放，以拉地匝拉网装饰，武器金刚橛等也要安放，我所说的所有方位，以庄严美妙的明咒装饰，对于获得上师口诀的，显示亲近且具足智慧。如是宣说。出自寂静部总集根本续，详细讲述图像坛城的第六品。之后，薄伽梵以慈悲的光芒完全摄持众生，安住于三摩地，如是说道：谛听，总集的眷属们，于金刚界坛城中，以完全清净的次第，讲述安立弟子的仪轨。入门之前，物品和主尊、弟子们，都要如法地准备。在打扫干净的坛城上，涂香并安放美丽的标志。讲述空性和慈悲的因，次第生起外面的诸元素，观想圆满的宫殿，在座垫上生起坛城主尊，从虚空中迎请，无别地安住，以供养的供品令其欢喜，修持、赞颂并祈祷。坛城者和坛城主，以及其他居住于十方的，诸佛菩萨们，请垂念我。为了供养你们，以及利益所有弟子，我名为……，于此地绘制坛城，愿诸佛降临此地，加持并赐予灌顶。之后，用珍宝制成的，美丽的宝瓶，以珍宝、药物、谷物、精华香，吉祥物和图画充满水。安放与天神数量相同的宝瓶，生起各自的明妃和本尊，无二地迎请，念诵咒语并供养。将它们化为光，转变为甘露，以广大的宝瓶充满。想要进入大坛城的，将弟子们安置于前方，双膝跪地，合掌，向伟大的上师祈祷。勇士以大悲垂视，首先给予皈依怙主，然后生起菩提心和律仪。
English
The playful vajra blazes with light, The environment of worldly beings, Draw completely from all directions, Place the signs of body, speech, and mind, Adorn with lada, didi, zara nets, Also place weapons and phurbas, All the directions I have spoken of, Adorn with beautiful and splendid vidyas, For those who have received the guru's instructions, Show closeness and possess wisdom. Thus he spoke. From the root tantra of the Peaceful Assembly, The sixth chapter, which fully explains the mandala of images. Then, the Bhagavan, with the rays of compassion completely holding beings, entered into samadhi, and spoke thus: Listen, assembly of the gathered ones, In the mandala of the vajra realm, With the order of complete purity, I will explain the ritual of placing disciples. Before entering, Substances, lords, and disciples, Should be properly prepared. On the cleaned mandala, Apply fragrant paste and place beautiful signs. Having spoken of the cause of emptiness and compassion, Generate the outer elements in order, Meditate on the complete palace. On the seat, generate the lord of the mandala. Invite from space, indivisibly abide. Please them with offerings of the assembly. Practice, praise, and pray. The mandala-holder and the lord of the mandala, And also those who dwell in the ten directions, Buddhas and Bodhisattvas, Please consider me. For the sake of offering to you, And for the benefit of all disciples, I, named this, Will draw the mandala on this earth, May all the Buddhas descend to this place, Bless and bestow empowerment. Then, made of precious jewels, Beautiful vases having been made, Fill with jewels, medicine, grains, essence, fragrance, Auspicious substances, and drawn water. Place as many as the number of deities. Generate each of their consorts and deities, Invite non-dually, recite mantras and offer. Transform them into light, transform them into nectar, Fill with vast vases. Those who wish to enter the great mandala, Place the assembly of disciples in front. Kneeling, with palms joined, Pray to the great guru. Hero, look with great compassion, First give refuge and protection, Then generate bodhicitta and vows.
Tibetan
་དབོག །དེ་ནས་ཐེག་མཆོག་གསང་སྔགས་སུ། །གཞུག་ཕྱིར་སེམས་རྒྱུད་སྦྱང་བར་བྱ། །དང་པོར་ཕྱག་བྱ་མཆོད་པ་དབུལ། །བཤགས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་སྐྱབས་གསུམ་བླང་། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། །དགེ་བ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བསྔོ། །རྡོ་རྗེས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་དྲང་། །དག་བྱེད་ཤིང་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དོར་བྱས་ནས། །མཐོང་ལྟས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བརྟག །ཉེས་པར་གྱུར་ན་ཆོ་ག་བསྐྱར། །དེ་ནས་སྲུང་སྐུད་རང་གི་ཚད། །ལྷག་མོས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཕོ་མོ་གཡས་གཡོན་དཔུང་པར་བཅིང་། །དེ་ཡིས་བར་ཆད་བགེགས་རྣམས་འཇོམས། །དག་བྱེད་རྩྭ་ཡི་ཆུན་པོ་ནི། །བདུད་རྩི་དྲི་ཡི་སྔགས་བཟླས་པ། །མཐོང་ཕྱིར་སྔས་དང་གདན་དུ་སྦྱིན། །གནོད་པ་བཟློག་ཕྱིར་སྐྱོར་ཆུ་བླུད། །སྒྲ་བསྒྲག་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་ཕྱར། །གངས་རི་ལ་སོགས་བསྟོད་གནས་ཕྱིན། །རྟེན་བཟང་མཐོང་ཞིང་སེམས་མ་ཞུམ། །སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་བཟང་ཞིང་དགེ། །གཞན་ཡང་ལུས་བཀྲུས་རྒྱུན་དབབ་དང་། །གྲུ་གཟིངས་ལ་སོགས་ལམ་བཟང་འགྲོ། །བཞོན་པ་བཟང་དང་བར་སྣང་འགྲོ། །འོད་ཆེན་མཐོང་དང་རིན་ཆེན་རྙེད། ། ལུང་སྟོན་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ནི། །དགེ་བའི་རྟགས་སུ་ངས་ལུང་བསྟན། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀུན། །ངན་པར་བཤད་དེ་གང་མཐོང་ཡང་། །ཚོགས་བསགས་དག་པའི་དོན་ལ་འང་། །བསྐྱར་ཞིང་བལྟ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་ནི། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ལ་བཤད། །དེ་སྟེང་དགེའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། །རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་དངོས་གྲུབ་བླང་། །མི་དགེ་སྨྲ་ལ་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །གསང་སྔགས་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག །འདི་ནི་སྟ་གོན་ཆོ་ག་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བཤད། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་རྫོགས་བྱས་ལ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་པས་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། །གཉིས་མེད་བསྡིམ་ཞིང་མཆོད་པས་མཆོད། །བསྟོད་དེ་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླས་ནས། །སློབ་མའི་མིག་ལ་བརྡའ་བྱས་ཏེ། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །སེམས་བསྐྱེད་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་། །དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ཤིང་བྲོ་བོར་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྙིང་ལ་དབབ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་བཞི་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ
Chinese
息。之后为了引入胜妙金刚乘，应当修习心相续。首先，行礼敬献供养，忏悔并随喜，皈依果乘之三宝，从彼之中生起菩提心，善根回向果乘。用金刚杵引至帷幕之内，以净治之木和三字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）加持后丢弃，观察所见之相的征兆，如果变坏则重做仪轨。之后，取自身尺寸的护身线，用剩余的咒语加持，系于男女左右臂膀，以此能摧毁障碍魔祟。净治草之束，念诵甘露香气之咒语，为了能看见，给予枕头和坐垫，为了遣除损害，浇洒息灾水，发出声音，树立胜幢幡旗，前往雪山等赞颂之处，见到吉祥之物，内心不沮丧，欢喜愉悦，善妙吉祥，此外，沐浴身体，放水漂流，乘坐船只等，行走吉祥之路，乘坐好马，行走于空中，见到大光芒，寻得珍宝。 讲述重大预兆，我以善妙之相作预言，与此相反之相，皆说为不吉，无论见到何者，亦应为积资净障之目的，重做并观察仪轨。如是善加观察后，禀告上师大吉祥，其说“甚善”之后，依梦境而获得成就，对说不吉者，行火供，以秘密真言仪轨遣除。此乃预备仪轨，普贤我所说。如是调伏弟子相续后，为了引入大坛城，以积累资粮为前行，圆满修习禅定次第，以观想粉末坛城而生起，迎请智慧勇识，无二融合并以供养供养，赞颂后念诵各自之明咒，对弟子的眼睛作表示，以供养赞颂祈请来调伏相续，生起菩提心，受持各部之律仪，宣说誓言，抛掷木片，将智慧勇识融入心间。嗡啊吽阿贝夏亚阿阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ a ve śa ya a a，汉语字面意思：嗡啊吽，进入！），从大坛城之四门，行手印以及供养赞颂，之后花鬘
English
Rest. Then, in order to enter the supreme vehicle of secret mantra, one should purify the mind stream. First, prostrate and offer, confess and rejoice, take refuge in the Three Jewels of the Fruition Vehicle, and from that, generate the mind of enlightenment. Dedicate the merit to the Fruition Vehicle. Lead into the curtain with a vajra. Bless the purifying wood with the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་，Sanskrit Devanagari: ，Romanized Sanskrit: ，Literal meaning: ), throw it away, and examine the signs of what is seen. If it turns out badly, repeat the ritual. Then, take a protective thread of your own size, bless it with the remaining mantra, and tie it on the right and left arms of men and women. This will destroy obstacles and hindrances. The bundle of purifying grass is for reciting the mantra of nectar scent. For the sake of seeing, give it to the pillow and cushion. To avert harm, sprinkle water for support. Proclaim sounds, raise victory banners and flags. Go to places of praise such as snow mountains. Seeing good omens, do not be discouraged. Be joyful and happy, good and virtuous. Furthermore, bathe the body, let the stream flow, and travel on good paths such as boats. Ride good horses and travel in the sky. See great light and find jewels. Speaking of great omens, I foretell as a sign of virtue. All signs contrary to this are said to be bad. Whatever is seen, it is also for the purpose of accumulating merit and purification. Repeat and observe the ritual. Having examined it thoroughly in this way, tell the glorious lama himself. If he says, "It is good," then take accomplishment based on dreams. For those who speak of evil, perform fire offerings. Avert with secret mantra rituals. This is the preparatory ritual, spoken by me, Samantabhadra. Having tamed the student's mind stream in this way, in order to enter the great mandala, accumulate merit as a preliminary. Complete the stages of samadhi, and generate the mandala of colored powders by visualization. Invite the wisdom being, unite without duality, and offer with offerings. Praise and recite their respective mantras. Make a sign to the student's eyes. Tame the mind stream with offerings, praise, and supplication. Generate the mind of enlightenment and take the vows of the lineage. Proclaim the vows and throw the wooden pieces. Bring the wisdom being into the heart. Om Ah Hum Aveshaya A A (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ།，Sanskrit Devanagari: ，Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ a ve śa ya a a，Literal meaning: Om Ah Hum, Enter!). From the four gates of the great mandala, perform mudras and offerings of praise. Then, garlands of flowers.
Tibetan
་དག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་དབུས་དག་ཏུ། །གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོར་རབ་ཏུ་གཏོར། །དེ་ཉིད་བླངས་ཏེ་མགོ་ལ་བཅིངས། །གདོང་གཡོགས་བརྡ་ཕྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གང་ཞུགས་པས། །སྲུངས་ཤིང་སྡོམ་པར་བྱ་བ་དག །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཟུང་བྱ་སྟེ། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལས། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་བསྲུང་བྱ་བ། །རྩ་བར་གྱུར་པ་བཞི་དག་དང་། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྨོན་དང་འཇུག་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་འཛིན་པ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མི་གཅོད། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན། །རྒྱུད་བཀྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །བླ་མ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུར་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་གོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་གསང་བའི་སྣོད། །བལྟ་ཟབ་སྤྱོད་པ་བསླབ་པ་དང་། །མིག་གཟུངས་རྟོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གསང་བར་བྱ། །བསྒྲུབ་གནས་རྫས་དུས་གྲོགས་རྣམས་ནི། །ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དུས་སུ་གསང་། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་མཆེད་དང་ལྕམ། །གསང་བ་བསྒྲགས་དང་གནས་སྐབས་དང་། །དེ་ལྟར་འོས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །གསང་བར་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། །རྫུན་དང་ངག་བརླང་བརྗོད་པ་རྣམས། །ཐབས་མཆོག་ངེས་པས་ཟིན་པ་ཡིས། །གནས་སྐབས་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཉོན་མོངས་ལྔ། །རང་བཞིན་ཤེས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཤ་ཆེན་པོ། །པདྨ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ། །བདུད་རྩི་དམ་ཚིག་རྫས་ཆེན་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དག་པར་བླང་། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།
Chinese
啊！在坛城的正中央，完全倾注于主尊的头顶。取下它，绑在头上。面具揭开，指示坛城。如是宣说。寂静部总集根本续中，讲述于金刚界大坛城中引入弟子的仪轨之第七品。 嘛！薄伽梵金刚大誓言之律仪善妙生起名为入定，如是宣说。谛听，总集之眷属众！凡是进入此坛城者，所应守护与受持之律仪，共同与特殊以及更加殊胜的，以分别之方式而受持。别解脱与菩提心，行续瑜伽续等之中，凡是所说之应守护者，是共同总体的誓言。特殊个别应守护者，根本为四者，以及支分二十五者。如是发愿与进入之，以菩提心三者修习之，是金刚意之誓言。自己本尊坛城之，咒语与手印善持之，任何时间皆不间断，是金刚语之誓言。续部开解灌顶指示彼，与上师一同交往，身语意之灌顶是，金刚身之誓言。此外身语意等之，分别开示秘密之器，观深行持学处等，眼藏证悟成就之相，任何时间皆应保密。修处物时伴侣等，特别是彼等时辰应保密。此外，金刚上师道友与道侣，秘密宣扬与处境等，如是适宜极其保密。凡是应保密之此等，是身语意之誓言。交媾解脱未施受，妄语与恶语宣说等，以殊胜方便确定之，处境应明了知晓。贪欲嗔恚愚痴与，我慢嫉妒五烦恼，知晓自性不舍弃，自明本智即是也。大便小便大肉等，莲花菩提心之水，甘露誓言大物五，金刚持者清净受。
English
Ah! In the very center of the mandala, completely pour onto the crown of the principal deity. Take it and tie it on the head. The mask is unveiled, indicating the mandala. Thus it was declared. From the Root Tantra of the Peaceful Gathering, the seventh chapter explaining the ritual for introducing disciples into the great mandala of the Vajra Realm. Ma! The Bhagavan, having entered into samadhi called the Excellent Arising of the Great Vajra Samaya Vows, spoke thus: Listen, assembly of the gathering! Whoever enters this mandala, the vows to be protected and upheld, common and special, and even more extraordinary, should be upheld through differentiation. Individual liberation and bodhicitta, from the Action, Performance, Yoga Tantras, etc., whatever is said to be protected, is the common general vow. The special individual things to be protected are the four that are fundamental, and the twenty-five branches. Thus, by aspiring and entering, by meditating on the three aspects of bodhicitta, is the vajra mind vow. Holding well the mantras and mudras of one's own yidam deity assembly, never interrupting at any time, is the vajra speech vow. Explaining the tantra, bestowing empowerment, indicating that itself, associating with the guru, the empowerment of body, speech, and mind is the vajra body vow. Furthermore, the separate explanations of body, speech, and mind, the secret vessel, profound views, practices, trainings, etc., the eye treasury, the signs of realization and accomplishment, should be kept secret at all times. The place of practice, substances, time, companions, etc., especially those times should be kept secret. Furthermore, the vajra master, dharma friends, and consorts, secret proclamations and situations, etc., should be kept extremely secret as appropriate. All these things that should be kept secret are the vows of body, speech, and mind. Giving and receiving union and liberation, lying and speaking harsh words, etc., should be clearly understood in the situation, determined by the supreme method. Desire, hatred, delusion, arrogance, jealousy, the five afflictions, knowing their nature, do not abandon them, for self-awareness is itself primordial wisdom. Excrement, urine, great meat, the water of the lotus bodhicitta, nectar, the five great samaya substances, should be taken purely by the vajra holder. Buddhas, Vajrasattva, and