Tibetan
འོ། །དམན་པའི་བདེན་འབྲས་མི་སྨོན་ཅིང་། །གཅིག་པུར་ཞི་ལ་མི་གནས་པ། །ཡུལ་གསུམ་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །མ་ལུས་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཁྱད་པར་འདི་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་མཆོད་པ་ལྔ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་དག །རང་གི་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་པས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཉིད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྣ་ཚོགས་གང་འཛིན་པའི། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གསང་གྱུར་དང་། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་དུས་དག་ཏུ། །རང་གི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་མི་འདོར། །མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ལྷ་རྣམས་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སེམས་དཔའ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཕལ་པར་བཅས་པ་དག །རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་དད་མིན། །གང་དང་གང་གིས་དམིགས་པ་དེ། །མཆོག་གྱུར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །བྲལ་དང་ཐོབ་པ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །མིང་ཚིག་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། །མ་འོངས་སྐྱེས་བུ་དྲང་བ་དང་། །ལམ་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྣང་། །རང་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་སྤྱོད་པའི་ཚོགས། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། །བསྒྲུབ་ཅིང་རྩོལ་བ་ག་ལ་ཡོད། །མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཚན་དང་དཔེར་བྱས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས། །ཐ་དད་མཐོང་བ་འབྲས་བུ་སྟེ། །གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་མྱོང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འོག་མིན་གསང་བའི་ཕོ་བྲང་སྣང་། །ཞིང་གི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ། །ལྔ་དང་བརྒྱད་དང་དྲུག་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པར་ཕྱེ་དང་མྱོང་བ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས། །རྟོགས་པ་རང་བྱུང་ངོ་བོའི་ལུས། །སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་དང་འོང་། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་རབ་འདས་ཤིང་། །གདོད་ནས་གནས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞིང་དང་ཚོམ་ བུ་འཁོར་ལོ་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས། །བརྟགས་ཤིང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །མཆོག་གྱུར་དམན་དང་བར་མའི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཞེན་པས། །ཆེས་ལྷག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དུས་དང་ཐབས། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འབྱུང་། །མ་ལུས་པ་དང་མ་ནོར་བའི། །རང་དང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཡི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་འཛིན་པ། །ཤེས་དང་མི་ཤེས་རྟོག་པ་སངས། །དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཁོ་ནའི་དངོས། །སྡིག་ཏོ་ལས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་དེ་མི་མཐོང་། །བསླབ་ཅིང་སྡོམ་པ་བསྲུང་ལས་རྣམས། །དམན་པའི་ལས་ལ་ཆེར་ལྷག་པ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་རང་དགའ་བ། །ཐར་མེད་གནས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྲུལ་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པ་ཐ་དད་དང་། །ཤེས་བྱ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། །མཐོང་དང་བསྒོམ་དང་རྟོགས་པ་ཡིས། །གཉེན་པོ་རིམ་གྱིས་སྟོབས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་མི་ནུས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་རང་བཞིན་ཤེས། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ངོ་བོ་མངོན་དུ་རྒྱུ་ལས་མིན། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་། །བལྟ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དེ་མི་མཐོང་། །གཟུགས་བརྙན་མཐོང་དང་མ་བསམས་དང་། །མཉམ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དག །བྱ་བ་རྗེས་བསྒྲུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཕྲིན་ལས་སྔོན་འགྲོ་རྗེས་སུ་བྱེད། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་མ་ཆགས་ཤིང་། །ཐེག་པ་མེད་ལ་བསྟན་དུ་མེད། །མ་བསྒྲུབས་པ་ཡིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བལྟས་པ་ཡིས་མཐོང་བ་སྟེ། །མ་ལུས་མཁས་པས་ཐོབ་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་སྐད་ཅིག་མ། །གཡོས་པ་མེད་པར་ངང་གིས་གནས། །མ་བསགས་མ་ཐོབ་དམན་པ་སྤངས། །མ་བརྟགས་མ་ཤེས་མཐར་ཐུག་སྟེ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་དག་དང་། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་ཡི་རང་བས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ནས། ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་སྦྱངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ནི་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སླར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དུ་མནལ་ཏེ་བཞུགས་ནས། ཕྱི་མའི་འགྲོ་བའི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དགོངས་ནས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དུ་མཛད་དོ། །ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བདག་གིས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེའོ། །གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། དགེའོ།།
Chinese
啊！不希求下劣的真实果报，不滞留于独自的寂静，将三界清净地结合，是无余无分别的。 此等殊胜之行是，三坛城与五供品，所有欲妙无余尽，根本枝分悉皆是，以自之本性全知故，圆满受用即彼性。 凡是执持种种苦行的，追随圣士的足迹，在外在和内在的秘密，以及极度秘密的时刻，完全不舍弃自己的行为。 堪布、阿阇黎、诸天神，以及声闻、缘觉、菩萨和世间凡夫等，与自己无有差别。 无论以何者为目标，那是殊胜的密咒之行。 从那之中圆满的果实是，在本来清净的刹土中，由于清净与不清净无二，因此不执著于分离和获得， 即使如此，仅仅名言上的果实是，为了引导未来的众生，以及成办道义而显现。 自性三摩地以及，本体自性和行为的集合，在本来清净之中，被称为果实，哪里会有修持和勤作呢？ 自性与基无有戏论，以相和譬喻所作的各种形象，见到差别就是果实，成就之事物从未存在。 在虚空界之坛城中，显现密严胜殿，各种刹土的庄严，以无有之性遍布十方。 五和八与六等等的，分别和体验以及，各种姓氏的轮涅之聚，证悟自生本性的身。 生灭常断去和来，超离有无之边，以本来安住和修习，刹土和聚落轮涅和，方便与智慧唯一性，仅仅是观察和显现而已。 殊胜下劣和中等的身体，也是种种业，以与种姓相符的自执，成为最为殊胜的对境。 暂时究竟之时和方便，共同差别完全产生，对于无余和无错谬的，自和他显现的，执著于有和无的边，觉醒了知与不知的分别念。 对于那唯一的遮蔽之物，罪恶之业。
English
Ah! Not desiring the inferior true result, not dwelling in solitary peace, uniting the three realms purely, is without remainder and without distinction. The practice of this excellence is, the three mandalas and the five offerings, all desirable qualities without remainder, root and branch are all, by fully knowing one's own nature, the complete enjoyment is that very nature. Whoever holds various ascetic practices, follows the footsteps of the holy ones, in outer and inner secrets, and in times of utmost secrecy, does not abandon one's own conduct at all. Khenpo, Acharya, all the gods, as well as Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and ordinary beings of the world, are not different from oneself. Whatever is aimed at, that is the supreme mantra practice. From that, the perfect fruit is, in the realm of primordial purity, because purity and impurity are non-dual, therefore there is no attachment to separation and attainment, Even so, the fruit of mere words is, to guide future beings, and to accomplish the meaning of the path, it appears. Self-nature samadhi and, the collection of essence and conduct, in primordial purity, it is called the fruit, where would there be practice and effort? Characteristics and basis are free from elaboration, various forms made of signs and metaphors, seeing differences is the fruit, the accomplished thing has never existed. In the mandala of the sphere of space, the secret palace of Akanishta appears, various arrangements of realms, pervade the ten directions by the nature of non-existence. The divisions and experiences of five, eight, and six, etc., and the collections of various lineage wheels, the body of realization, self-born essence. Arising, ceasing, permanence, annihilation, going and coming, transcending the extremes of existence and non-existence, by primordial abiding and meditation, realms and clusters, wheels and, means and wisdom, are only observed and appear. The superior, inferior, and intermediate bodies, are also various actions, with self-grasping in accordance with lineage, it becomes the most superior object. Temporary and ultimate times and means, common and special arise completely, for the unreserved and unerring, appearances of self and other, grasping at the extremes of existence and non-existence, awakening the discriminating thoughts of knowing and not knowing. For that, the only obscuring thing, is sinful karma.
Chinese
之垢染。根与枝干具备者，以业之边际彼不见。学习与守护律仪等，于下劣业更超胜，自喜于烦恼，为无解脱处所遮蔽。禅定与幻化，以及痛苦施作者各异，所知境与有境，以及见与修与证悟，对治次第力增盛，亦不能以彼见之。世俗胜义自性知，安乐与痛苦之，体性显现非由因。习气之相亦，以观看之法彼不见。影像见与未思，以及平等极证悟，事业随成办身语意，事业前行随顺作。三时之中皆不著，无乘亦无所诠示，未成办者任运成，未观视者即见之，无余智者所获得。知与所知刹那间，无动摇而自然住，未积未得下劣舍，未思未知至究竟，无合离乃是果。如是宣说也。寂静和合根本续中，身语意圆满之事业果究竟之品第十二竟。 薄伽梵如是宣说后，以自身语意与母之加持，所幻化之大坛城轮圆满，以及三时安住之所有佛陀，手持金刚者与大子胜者等，皆大欢喜随喜，化为无量光芒之相，又将三界所有事物净化后，融入薄伽梵之身。薄伽梵吉祥普贤王如来即与母无二无别，复于法性寂静之界清净之虚空中入眠而住，自然思及未来众生无量无边之利益，而作不退转之行。名为寂静和合根本续，金刚界大坛城之意趣圆满。印度堪布大导师莲花...
English
Of defilements. Those with roots and branches, They are not seen by the edge of karma. Learning and guarding vows, Surpassing inferior deeds, Self-satisfied with afflictions, Obscured by places without liberation. Samadhi and emanation, And the different makers of suffering, Knowable objects and subjects, And seeing, meditating, and realizing, Antidotes gradually becoming powerful, Even by that, they cannot be seen. Conventional, ultimate, and self-nature known, The essence of happiness and suffering, Manifestation is not from causes. The aspect of latent tendencies, Even by the dharma of viewing, it is not seen. Image seeing and non-thinking, And the perfect realization of equality, Actions following accomplishment, body, speech, and mind, Activities precede and follow. In all three times, without attachment, Without vehicle, there is nothing to teach, Unaccomplished, spontaneously accomplished, Unseen, it is seen, Obtained by all the wise. Knowing and knowable in an instant, Without moving, naturally abiding, Unaccumulated, unobtained, inferior abandoned, Unthought, unknown, ultimate, Without gathering and scattering, it is the fruit. Thus it was spoken. From the Root Tantra of Peaceful Union, The twelfth chapter, the complete accomplishment of the activities of body, speech, and mind, the ultimate fruit, is complete. After the Bhagavan spoke thus, by the blessings of his own body, speech, and mind, together with the Mother, the great mandala wheel of emanation was complete, and all the Buddhas abiding in the three times, the Vajra-holders and the great chief sons, were greatly delighted and rejoiced, transforming into immeasurable forms of light, and then purifying all the objects of the three realms, they dissolved into the body of the Bhagavan. The Bhagavan, glorious Samantabhadra himself, inseparable from the Mother, again slept and remained in the pure space of the peaceful realm of Dharma-nature, naturally contemplating the immeasurable benefits of future beings, and acted without turning back. This is called the Root Tantra of Peaceful Union, the intention of the great mandala of the Vajra Realm is complete. The Indian Abbot, the Great Teacher Padma...
Chinese
修行处和，藏地的译师毗卢遮那我自己翻译并且确定下来的。是国王的上师范本。宝藏印。隐藏印。交付印。印印印。善哉！
English
Yungné and, I, the Tibetan translator Vairotsana, translated and established it. It is the king's supreme example. Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal. Seal, seal, seal. Auspicious!