Tibetan
ར། །དཔལ་ཆེན་བདེ་བར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་དེ་བཟུང་ངོ་། །ཞེས་བརྗོད་དོན་རྣམས་དམ་བཅར་བཟུང་། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདེ་བ་ཆེ། །འདི་ལ་ངེས་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ང་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། །སྨིན་གྲོལ་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་ཏེ། །རང་གི་རྒྱུད་སྨིན་འདོད་པ་ཡི། །སྐལ་བཟང་མཆོག་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སྲོག་ལུས་བློ་དང་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡུལ་མཆོག་མཉེས་བྱས་འདོད་པ་བླང་། །བུམ་པ་གསང་བ་གསང་ཆེན་དང་། །ཐེག་པ་ཀུན་འདུས་བལྟ་བ་འདི། །རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའོ། །ལས་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ས་བཅུ་ཀུན་སྤྱོད་མཉམ་བཞག་སྟེང། །མངོན་པར་གནས་པའི་རིམ་བཞིན་དུ། །ཕན་ནུས་ཆོ་ག་ལམ་གྱི་དང་། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །དང་པོའི་ལས་ཅན་དེ་སྨིན་པ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྲུལ་པ་འཇིག་རྟེན་བལྟམས་གྱུར་ཚེ། །ལྷ་ཀླུའི་དབང་པོས་དངོས་དབང་བསྐུར། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཆེ། །བདུད་བཞི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བྱས་ནས། །ས་བདག་ལྷ་མོས་ལེགས་བརྗོད་ནས། །བཀྲ་ཤིས་བུམ་པས་དེ་དབང་བསྐུར། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་མཛད་དགོངས། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བླངས་པ་ཡི། །དག་པའི་སྣོད་ཕུལ་དེ་དབང་བསྐུར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དེས་བུ་སྐྱོང་། །སྤྱི་བོར་བུམ་པ་ཡིད་བཞིན་བཏེགས། །འཁོར་ལོ་ཡོ་བྱད་སྣ་བདུན་གྱིས། །མངོན་པར་བསྟོད་པས་དེ་དབང་བསྐུར། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་གནས་གྱུར་ན། །ཁྱེད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་འདི་ཡིས་ནི། །མཐར་ཐུག་དོན་ཆེན་མི་ཐོབ་པས། །རང་གི་འོད་གསལ་དེ་ཟུང་ལ། །རང་དགའི་གནས་སུ་ཁྱོད་སོང་ལ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་དེ་ལོངས་སྤྱོད། །ཚིག་རྫོགས་དམ་པས་དེ་དབང་བསྐུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་མའི། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་མཛད་པ། །རིག་མ་ཆེན་མོས་དེ་དབང་བསྐུར། །མངོན་བྱུང་དེ་ཉིད་མ་དོར་ནས། །ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། །ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཆོག །སྤྲོས་མེད་མཐའ་ལ་ཡོངས་མ་ དམིགས། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བདུད་རྩི་སྐྱོན་བྲལ་མཆོག་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རབ་རྫོགས་དེ་དབང་བསྐུར། །རིམ་པ་བཞི་ཡིས་དེ་རྫོགས་ཏེ། །དེ་ནས་གང་དུ་སྤོག་མ་བྱས། །རང་དང་ག
Chinese
ར། 殊胜逝者如何持，如是所说义持誓，大誓之成就也。此后善说者，普贤为一切之胜，黑汝嘎吉祥大乐，于此定欲者，我与一切佛，为士夫等说义，除得成熟解脱外，一句亦未示，欲自续成熟者，具足殊胜善缘者，以命身智及物等，令喜胜境而取欲，瓶灌顶、秘密灌顶、大秘密灌顶，及诸乘总集之见，为此等次第之最初。业与明之律仪，及十地行持等持上，于显现安住之次第中，利益能力仪轨道之初，及国政总集大方便。最初之业者彼成熟，三世一切佛之，化身降生世间时，天龙之主以物灌顶，大沙门大佛，胜伏四魔敌后，土地神女善说后，以吉祥瓶彼灌顶。欲转法轮，世间守护四者，诸佛所取之，清净器供养彼灌顶。转轮王彼养育子，以如意宝瓶置于顶，以轮宝七物，显赞彼灌顶。苦行住处转变时，汝以禅定此，终极大利不得故，执取自之光明，汝往自乐之境，于胜菩提彼受用。以圆满语彼灌顶。圆满报身之王等，以具足特征之明妃，以妃眷属而嬉戏，大明母彼灌顶。不舍现前彼性，深且难测及，寂灭涅槃之胜，无戏论不缘一切边，非造作且任运成，获得无垢甘露胜，彼乃极圆满彼灌顶。以四次第彼圆满，此后何处亦不移，自与
English
Ra. How the glorious Sugatas hold their vows, thus the meaning of what is said is held as a vow, the accomplishment of the great vow. Then, the excellent exposition: Samantabhadra is the best of all. Heruka, glorious great bliss. With the definite desire for this, I and all the Buddhas, explain the meaning for the sake of beings. Except for those who have attained ripening and liberation, not even a single word has been shown. Those who desire to ripen their own lineage, those who possess excellent fortune, with life, body, mind, and possessions, please the supreme field and take what is desired. Vase empowerment, secret empowerment, great secret empowerment, and this view that gathers all vehicles, is the first of these stages. The vows of action and knowledge, and the ten grounds, all conduct, and equipoise, in the order of manifestly abiding, the benefit, ability, ritual, the beginning of the path, and the great method of the general collection of royal policies. That first karmic one ripens. When the emanations of all the Buddhas of the three times are born into the world, the lords of gods and nagas empower with objects. Great ascetic, great Buddha, having conquered the four maras and enemies, after the earth-owning goddess speaks well, empower him with the auspicious vase. Intending to turn the wheel of Dharma, the four guardians of the world, offer the pure vessel taken by all the Buddhas, and empower him. The wheel-turning king raises the wish-fulfilling vase on his head, and praises him with the seven kinds of wheel treasures, and empowers him. When the practice of asceticism changes its place, since you will not attain the ultimate great meaning with this meditation, grasp your own clear light, go to your own place of joy, and enjoy that supreme enlightenment. Empower him with complete words. The kings of the complete enjoyment body, with the consorts of wisdom mothers who possess characteristics, playing with the retinue of consorts, the great vidya-mother empowers him. Without abandoning that which is manifest, deep and difficult to fathom, and the best of peaceful nirvana, without elaboration, not focusing on any extreme, uncreated and spontaneously accomplished, obtaining the supreme nectar free from faults, that is the most complete, that empowers him. He is completed by the four stages, after that, he does not move anywhere, self and
Tibetan
ཞན་གྱི་ཚུལ་སྣང་ལས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བྱུང་བ། །དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །དུར་ཁྲོད་ཆུ་གླིང་རི་དང་ལྗོངས། །དུས་ནི་རྒྱས་དང་འབྱོར་ལྡན་པས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །གསོལ་བ་གདབ་དང་ཆོས་འབྱུང་ཞིང་། །ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་འཕེལ་དུས་དེར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། །སྐྱོན་སྤངས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་ཐོབ་འདོད་པའི། །སྐྱེས་བུ་བློ་ལྡན་སློབ་མ་ཡིས། །རིགས་བཟང་སེམས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་བའི། །རྟེན་རྒྱུད་བསྟར་བའི་སྤྱན་སྔ་རུ། །བརྟག་དང་བསླང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྦྱངས་ཤིང་བཟུང་བ་སྔོན་སོང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་ལྷ་རྣམས་དང་། །སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱ་བ་ལས། །རྗེས་སུ་བསྙེན་པ་ལེགས་བཤད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྗེས་བཟུང་བ་ཡི། །ཐིག་བྲིས་ཚོན་ནི་རིན་ཆེན་འབྲུ། །རྡོ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྲིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉེར་བསྙེན་ནས། །སླར་ཡང་བཞི་གཞི་ཡང་ཡི་ལམ་སྦྱང་སྟེ། །ཕོ་བྲང་སྒོ་རུ་མེ་ཏོག་སྦྱིན། །གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྤྲོ་བསྐྱེད་ནས། །ཀུ་ཤས་དག་བྱས་སྙིང་པོ་བསྒོམ། །ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བཟུང་། །ཀུ་ཤ་སོ་ཤིང་སྲུང་སྐུད་སྦྱིན། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ལྟས་ཀྱང་བརྟག །ལས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད། །ཆོ་གས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། །ནང་དུ་འདོང་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ལྷ་ལ་དོར། །གང་གི་རིགས་སུ་འགྱུར་བ་བརྟག །གསོལ་བ་བཏབ་པས་མིག་ཕྱེ་ནས། །གཟུགས་བརྙན་གཙོ་འཁོར་ལེགས་པར་བསྟན། །དེ་ནས་སྔགས་པའི་ས་ལ་བཞག །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་བྱ། །ལྷ་དང་བུམ་པ་དབུ་རྒྱན་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་ལ་སོགས། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གནང་བའི་དབང་། །སེང་གེ་པདྨའི་ཁྲི་སྟེང་དུ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ཕྱག་མཚན་དང་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ། །དབུགས་དབང་ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ཟློག །ཕྱི་ལྟར་ བཤད་པའི་བུམ་དབང་ངོ་། །བུམ་པའི་བཅུད་མཆོག་བདུད་རྩི་ལྔ། །བཏུང་བའི་དམ་པ་བླུད་པ་ནི། །རང་རྫས་བུམ་པ་གསང་བའོ། །བདེ་ལྡན་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ནི། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །ཆུ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དག་པ། །ཤེས་རབ་དག་པའི་བུམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ལས། །སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པ་ཡིས། །ཐབས་མཆོག་གསང་བ་དག་བྱེད་པ། །སྦས་པའི་བུམ་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཐུན་མོང་གསང་བ་ཁྱད་པར་དང་། །རབ་ཏུ
Chinese
从微弱的现象中，生起身和智慧的集合，是圆满四灌顶的事业。在坟地、水洲、山和乡村，时值兴盛和富饶之际，在圆满具足的处所，祈请和产生佛法，在那功德圆满增长之时，具有菩提心者修习相续，断除过失圆满功德，以及希求获得那功德的，具慧根的弟子们，以善良的心极力劝请，在陈设所依传承的面前，观察、迎请和加持。先前已经修习和受持的，坛城、宝瓶和诸佛，以及弟子们准备之事，之后善说亲近之法后，以菩提心摄受，用珍贵的颜料绘制线条，用禅定绘制石头等。亲近大智慧后，再次修习四座瑜伽，在宫殿门口献花，祈请并生起欢喜，用吉祥草净化后修习心要，内部持有大金刚，给予吉祥草、牙签和保护线，也观察那些相和征兆，用事业之水进行清洁，以仪轨完全成熟，进入内部宣告誓言，降临金刚持的智慧，向诸佛抛洒花环，观察将要转生于何种姓氏。通过祈请睁开眼睛，好好展示主尊和眷属的形象，之后安置于咒师之地，用花环进行灌顶。本尊和宝瓶、头饰和金刚铃等，是赐予大智慧的灌顶。赐予金刚上师之灌顶，在狮子莲花座上，金刚铃、行仪和法器，以及三昧耶誓言，气息灌顶和授记不可逆转。这是外在所说的宝瓶灌顶。宝瓶的精华是五甘露，灌注饮用的圣物，是自性宝瓶之秘密。具有安乐之身的宝瓶是，七万二千的，水以智慧清净心，是清净智慧的宝瓶。从手印身的宝瓶中，降下心之水流，是使殊胜方便秘密清净的，第四个秘密宝瓶，共同秘密和特殊，以及极其
English
From the appearance of weakness, the arising of the collection of body and wisdom is the activity of perfecting the four empowerments. In cemeteries, water islands, mountains, and villages, at times of prosperity and abundance, in places of perfect completeness, pray and generate the Dharma, at that time of perfect and increasing merit, those with Bodhicitta train their continuum, abandoning faults and perfecting virtues, and those who desire to attain those virtues, disciples with wisdom, earnestly request with good hearts, in the presence of the lineage of the support being displayed, examine, invite, and bless. The mandala, vase, and all the deities that have been previously trained and held, and the preparation of the disciples, after that, after explaining the method of approaching well, embrace with Bodhicitta, draw lines with precious colors, draw stones and so on with Samadhi. After approaching great wisdom, practice the four-session yoga again, offer flowers at the palace gate, pray and generate joy, purify with Kusha grass and practice the essence, hold the great Vajra inside, give Kusha grass, toothpicks, and protection cords, also observe those signs and omens, use the water of activity to cleanse, fully ripen with rituals, enter inside and proclaim vows, descend the wisdom of Vajradhara, scatter flower garlands to the deities, observe what lineage one will be born into. By praying, open the eyes, and show the images of the main deity and retinue well, then place them on the ground of the mantra practitioner, perform the empowerment with flower garlands. The deity and vase, headdress, and Vajra bell, etc., are the empowerment of bestowing great wisdom. The empowerment of bestowing the Vajra master, on the lion lotus seat, the Vajra bell, conduct, and implements, as well as the Samaya vows, the breath empowerment and prophecy are irreversible. This is the vase empowerment spoken of externally. The essence of the vase is the five ambrosias, pouring the sacred substance to be drunk, is the secret of the self-nature vase. The vase of the blissful body is, of the seventy-two thousand, water purifying the mind with wisdom, is the vase of pure wisdom. From the vase of the Mudra body, the stream of water of the mind descends, which purifies the supreme method secret, the fourth secret vase, common secret and special, and extremely