Tibetan
་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །ནམ་མཁའི་དབུས་ཀྱི་མདུན་བཞག་ནས། །མཆོད་བསྟོད་མཉེས་པས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །གསོལ་གདབ་བཤགས་དང་བསྔོ་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རུང་བའི་སྣོད་དུ་བྱ། །སླར་ཡང་འོད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །རང་གི་ལུས་སུ་གཟུད་པར་བྱ། །གསལ་བ་འོད་ལྡན་གཉིས་མེད་རྫོགས། །སླར་ཡང་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། །ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་གསང་ཡུམ་བཞིས། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་བཞི་ནས། །གནས་གསུམ་མཉེས་པའི་ཕྱག་གིས་མཆོད། །འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིས། །མཆོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟོད། །བཟླས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི། །ཕྱི་ནང་གཙོ་བོ་དགུ་རྣམས་ཀྱི། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྙིང་དབུས་སོ་སོའི་སྲོག་རྟེན་ལ། །ཡི་གེའི་ཕྲེང་སྔགས་འོད་འབར་འཕྲོས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་བྱས་ཏེ། །བདེ་བར་གཤེགས་ཀུན་མཉེས་མཛད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལྷར་གྱུར་ནས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །ཡང་ན་དམ་པ་བསྡུས་པའི་སྔགས། །ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དག་ལས། །རང་གི་མདོག་ལྡན་འོད་འཕྲོས་པས། །མ་ལུས་རྒྱུ་གསུམ་དག་བྱས་ཏེ། །འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །བདག་གཞན་དོན་གྱི་བཟླས་པ་རྣམས། །བརྟན་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་ཚད་དང་སྦྱར། ། ཏིང་འཛིན་ཐུན་གྱི་མཚམས་དག་ལ། །བསྟོད་ཅིང་བཤགས་དང་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །གྲུབ་པའི་ཚད་ལྡན་འདོད་པ་སྨོས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་གཤེགས། །དམ་ཚིག་ཚོགས་ནི་སྒོ་བཞི་དང་། །ཕྱོགས་མཚམས་བྱང་གི་ངོས་ནས་བརྩམས། །རིམ་གྱིས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་ལ་བསྡུ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལའོ། །དེ་ནི་མཚན་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དེ་ལས་སླར་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ང་རྒྱལ་ལྡན་པས་སྤྱོད་ལམ་བྱ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་འདོད་ན། །དཔག་མེད་བློ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ལུས་གནད་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་རབ་སྦྱོར་བ། །དུས་བཞི་གཅིག་ཏུ་མངོན་མཐོང་བའི། །བློ་ཅན་དེ་ཡིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ང་དང་གཉིས་མེད་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གཟུང་བའི་སྦྱོར་བའོ།། །།དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མ་འོངས་དུས་ན་བསྒྲུབ་པ་ཡི
Chinese
法界坛城心意动，虚空中央置于前， 供赞悦意积资粮，祈请忏悔及回向， 自身转为堪能器，复以光之幻化力， 融入自身之中也，明朗光耀无二圆。 再次悦意之法者，从心化现之明妃， 从坛城之四门处，三处悦意手印供， 欲妙天女众多种，以外内密之供品， 供养赞叹令圆满，念诵摄放之法者， 外内主尊九位众，各自智慧勇识之， 心间各自命依上，字鬘咒语光芒耀， 遍布虚空之界已，令诸善逝皆欢喜， 身语意之悉地摄，净化有情之界已， 一切转为自明神，修持法身一明点。 又或摄集圣众咒： 嗡 嘉纳 班杂 萨埵 卓达 牟那耶 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ज्ञानपञ्चसत्त्वक्रोधमुनये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jñānapañcasattvakrodhamunaye svāhā，汉语字面意思：嗡，智慧，五，萨埵，忿怒，牟尼，梭哈) 三处三字清净已，自身具色光芒耀， 无余三因皆清净，接于三果之上也， 其之光芒放摄已，为自他利念诵等， 具足稳固相之彼，随欲成就量相合。 禅定座间之时际，赞颂忏悔及供施， 圆满之量祈所欲，智慧坛城逝法界， 誓言众从四门处，以及方隅北面起， 次第收摄于中央，其即智慧勇识也， 其亦融入一明点，其离名相之戏论， 彼复化现诸天众，以具慢心行仪轨， 若欲安乐之境者，无量具慧之士夫， 身要与风相结合，以及明觉菩提心， 善巧融入智慧点，四时合一而现见， 具慧彼者为普贤，我与无二速成就， 乃是善取根本大坛城之方便。 其后善加行，未来时中成就之
English
May the mind-stream of the Dharmadhatu Mandala be stirred! Having placed it in the center of the sky, Accumulate merit through offerings and praises that please, Through supplications, confessions, and dedications, Make yourself into a vessel fit for it. Again, through the magic of light, Cause it to be absorbed into your own body. Clarity, luminosity, non-duality, perfection. Again, what is to be done to please is this: The four secret consorts emanated from the heart, From the four doors of the celestial palace, Offer with gestures that please the three places. The various goddesses of desirable qualities, With outer, inner, and secret offerings, Offer and praise to complete it entirely. What is to be done with the expansion and contraction of recitation is this: The nine principal ones, outer and inner, Into the life-supports of the heart-centers of each of their own wisdom-beings, The rosary-mantras of letters blaze with light. Having pervaded all the realms of space, Having pleased all the Sugatas, Gather the attainments of body, speech, and mind. Purify the streams of sentient beings' realms, And having transformed everything into self-aware deities, Meditate on the Dharmakaya as a single bindu. Or else, the mantra for gathering the holy ones: Om Jñana Pañca Sattva Krodha Munaye Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ज्ञानपञ्चसत्त्वक्रोधमुनये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jñānapañcasattvakrodhamunaye svāhā，汉语字面意思：Om, wisdom, five, sattva, wrathful, muni, svāhā) From the three letters of the three places, Light radiates with your own color, Having purified the three causes without exception, Join them to the three fruits. With the radiating and gathering of that very light, The recitations for the benefit of self and others, Combined with the measure of whatever attainments you desire, Which are endowed with the signs of stability. In the intervals between sessions of samadhi, Offer praise, confession, and generosity. State the desired attainments that are complete in measure. The wisdom mandala departs into the Dharmadhatu. The assembly of commitments, from the four doors, And starting from the northern side of the intermediate directions, Gradually gather into the central principal one. That very one into the wisdom-being, And that also into a single bindu. That is free from the elaborations of characteristics. From that, again, the deities, Perform the conduct with pride. If you desire the state of bliss, The immeasurable, intelligent person, With the essential points of the body and the winds, Consciousness and the mind of enlightenment, Skillfully join into the wisdom-bindu. That intelligent one who directly sees the four times as one Is Samantabhadra. I and non-duality are quickly accomplished. This is the means of well-seizing the great root mandala. Thereafter, with excellent application, To be accomplished in the future
Tibetan
ས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐབས་ལྡན་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ཉེར་བཟུང་ནས། །རིམ་པའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་འདོད་ན། །བཀྲ་ཤིས་དབེན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །དུས་ཚོད་གཟའ་སྐར་ཤིས་པ་ལ། །འདུས་བྱས་དགེ་བས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་སྲུང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །ལྷག་གནས་སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི། །ས་ཡི་ཆོ་གས་ཡོངས་སྦྱངས་ཤིང་། །ལེགས་པར་བསྟར་བའི་སྟེགས་བུའི་སྟེང་། །ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་བཞུགས་གནས་སར། །དྲི་བཟངས་ཐིག་ལེ་མཛེས་པའི་སྟེང་། །མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་དགོད་པར་བྱ། །རང་རང་སྙིང་པོ་དབབ་བྱས་པའི། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་བསམ། །ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། །བྱིན་བརླབ་དངོས་གྲུབ་འདོད་གསོལ་བྱ། །གཙོ་ཆེན་དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བུམ་པ་རྣམས། །རྟེན་འདྲེལ་རྒྱན་དང་རྫས་སྦྱར་ཏེ། །རང་གི་གནས་སུ་ལེགས་བཀོད་པ། །འཁོར་ལོའི་བདག་རྣམས་ནང་དུ་བསྐྱེད། །སྔར་བཞིན་མཉེས་སྦྱང་གསོལ་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །རྗེས་ གནང་སྩལ་བའི་རྫས་རྣམས་དང་། །བསངས་ཤིང་བཀྲུས་ཏེ་སྟ་གོན་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ཚོགས་དག་ཀྱང་། །ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་གདགས་དྲིས་བྱུགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སྲས་ཚུལ་གྱིས། །ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །ཡུལ་གྱི་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །སྡིག་པ་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་ཆེན་བསགས། །ཀུ་ཤ་བྲིམ་ཞིང་སོ་ཤིང་དོར། །སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་འབད་པར་བྱ། །འདི་ནི་ལྷག་གནས་སྦྱོར་བའོ། །ནངས་པར་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས། །སྟ་གོན་ལྷ་རྣམས་མཁའ་ལ་བཞུགས། །ཚོགས་བསགས་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བྱ། །སླར་ཉིད་རྡུལ་ཚོན་ཕོ་བྲང་བཞེངས། །མཆོད་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱན་དང་རྫས། །ལེགས་པར་བསགས་ཏེ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡི། །ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཆོ་གས་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་བསྡིམ། །མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ནི། །ཁྲུས་བྱས་ཕྱག་བཙལ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་ཐོགས། །ཕྱི་རོལ་གནས་ནས་གསོལ་བ་གདབ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དེས། །བར་ཆད་དྲིས་ཏེ་གནང་བ་སྦྱིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་མཁྱེན་པར་གསོལ། །སློབ་མ་ཡིས་ནི་མེ་ཏོག་དོར། །གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ཏེ་ཕོ་བྲང་བསྟན། །དམ་ཚིག་རྫས་དང་བྲོ་ཚིག་གིས། །མི་འདའ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གིས་སོ། །བསམ་པ་བརྟན་པོར་བཟུང་བ་དང་། །ལྷ
Chinese
萨！金刚上师具方便，摄受金刚诸弟子，若欲次第作灌顶，吉祥寂静之处所，时辰星宿皆吉祥，积聚善妙之资粮，内外防护皆圆满，准备余处之供物：以地仪轨善净治，陈设端严之坛城上，诸佛各于安住处，妙香彩绘之坛上，陈设鲜花之供束。各自心咒作安立，观想轮之主眷如法。以七支供积资粮，祈请加持与成就。主尊中央及隅方，具足相好之宝瓶等，系缚缘起之严饰物，安置各种妙药于，各自方位善安布。生起轮之诸本尊，如前供养作赞颂。其他内外秘密之，赐予加持之物等，沐浴清净作备置。金刚弟子众眷属，沐浴严饰涂香后，如佛以及佛子般，共同以及不共同，于殊胜境作皈依。胜义世俗愿行之，菩提之心皆生起。净治罪障积众资，铺设吉祥草弃木枝，努力修作防护法，此乃余处之修法。清晨曙光初现时，备置诸佛安住于空，积聚资粮稍作善，复次建立彩粉坛城。供养修法之严饰物，善加积聚作陈设。其后如何所生之，诸佛以自仪轨生起。迎请安住智慧坛城，以供赞诵令欢喜。其后弟子入门时，沐浴顶礼并发心。手持珍妙之鲜花，于外处所作祈请。金刚上师如来者，询问障碍并赐予。祈请了知坛城主，弟子抛掷于鲜花。揭开面纱而示宫殿，以誓言物及誓句，不越三昧耶胜手印。心意坚定而安住，
English
Sa! The Vajra Master, endowed with skillful means, Having taken hold of the Vajra disciples, If wishing to bestow empowerments in sequence, In auspicious and secluded places, At auspicious times and with auspicious stars, Accumulating merit through assembled virtues, Completing all outer and inner protections, Preparing the remaining offerings: Purifying completely with the rituals of the earth, Upon a well-arranged platform, At the respective abodes of the deities, Upon a beautiful mandala of fragrant scents, Arranging clusters of flowers. Having established the essence of each, Contemplate the main retinue of the mandala properly. Accumulating merit with the seven branches, Praying for blessings and attainments. The main vase in the center and the corner vases, Endowed with characteristics, Binding auspicious ornaments and substances, Arranging them well in their respective places. Generate the lords of the mandala within, As before, make offerings and praises. Furthermore, the outer, inner, and secret, Substances for bestowing blessings, Cleanse and purify, then prepare. The assembly of Vajra disciples, Having bathed, adorned, and anointed with fragrance, Like Buddhas and their sons, Common and uncommon, Take refuge in the supreme object. The aspiration and practice of ultimate and conventional, Generate the mind of Bodhi thoroughly. Purify sins and accumulate great merit, Spread Kusha grass and discard toothpicks, Strive to practice the protective rites, This is the practice of the remaining place. In the morning, when the dawn appears, The prepared deities reside in the sky, Accumulate merit and do a little good, Again, build a palace of colored powders. Ornaments and substances for offering and practice, Accumulate well and arrange. Then, as they arise, Generate the deities with their own rituals. Invite and settle the wisdom mandala, Please them with offerings and praises. Then, when the disciple enters, Having bathed, prostrated, and generated the mind, Holding precious and beautiful flowers, Pray from the outer place. The Vajra Master, the Buddha, Asks about obstacles and bestows permission. Pray to know the lord of the mandala, The disciple throws the flower. Unveiling the face and showing the palace, With the oath substances and oath words, The supreme hand seal that does not transgress the Samaya. Holding the mind firm and abiding,