Tibetan
ན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱན་བཏགས་གསོལ་བ་ནི། །མཚན་ལྡན་ལྕང་ལོ་ཀ་པཱ་ལ། །གྲངས་དང་མཐུན་པ་ཕྱོགས་དགུའོ། །པགས་པ་ཆེན་པོའི་བླ་རེ་དྲེ། །རྒྱུ་མའི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དོ། །དོན་སྙིང་རྣམས་ནི་འཕྱང་འཕྲུལ་ཏེ། །རཀྟ་ཞལ་བུ་སྐྱེམས་སུ་དྲངས། །ཕྱི་རོལ་བསྲུང་བའི་རྒྱན་རྣམས་ནི། །རལ་གྲི་ཕུར་པ་མདའ་དང་མདུང་། །ཕྱོགས་མཚམས་བ་སུ་ཏ་ཡིས་དྲེས། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ནས་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་། །གསང་བའི་མིང་ཕུལ་གསོལ་བ་གདབ། །གུས་པས་ཕྱག་བཙལ་མཆོད་རྫས་དབུལ། །ཉེ་བར་བསྙེན་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། །ཕྱི་རོལ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་རྣམས་ཀུན། །སྔ་མ་ལས་ནི་ཕྱི་མ་བཞིན། །དམ་ཚིག་རྟོགས་པ་བསྲེ་བྱ་ཞིང་། །བྲབ་དང་བཅིང་དང་བདུག་པ་དང་། །བསྐྲད་དང་གཅད་པ་དག་ཏུ་བྱ། །སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །སྡིག་པ་མ་ལུས་བཤགས་བྱས་ནས། །རིམ་པས་གསོལ་བ་གདབ་བྱས་ཏེ། །གནང་བ་ཐོབ་ནས་མེ་ཏོག་དབུལ། །ལྷ་དང་འདྲེལ་པ་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་རྗེས་བསྲུང་དམ་ཚིག་བསྒྲག །མིག་ཕྱེ་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །སླར་ཡང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་བྱས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གྲལ་བཤམས་ནས། །ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་མངའ་གསོལ་ནས། །བཤགས་བྱ་གནང་བ་མ་ལུས་བྱས། །དེ་ནས་གཙོ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ལ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ཆས་བརྒྱད་གསོལ། །མ་ལུས་བྱིན་ལ་རྟགས་གདབ་ཅིང་། །དམ་ཚིག་བཅའ་བ་ཉི་ཤུ་བྱ། །བྱིན་བརླབ་དབབ་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་བཞིན་བླང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལྷ་རྣམས་བསྙེན། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ། །ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། །བཀོད་པ་གཅིག་དང་མཛེས་པ་བཞི། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་རབ་བསྒོམ་སྟེ། །གཙོ་ཆེན་ཆོ་ག་གསུམ་དང་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད། །སྔོན་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་དག་རྗེས་སུ་བཤད་བྱ་བ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དུས་འདིར་བཤད། །གཙོ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་བཅས། །བསྐུལ་དང་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དང་། ། དབབ་དང་བསྐྱིལ་དང་གཡོ་བ་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་དག་གིས་ནི། །ཕྱོགས་བཞི་དང་ནི་མཚམས་བརྒྱད་དུ། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་བྱུང་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་འཁོར་རྣམས་སྤྲུལ། །རང་བཞིན་གནས་ནས་དེ་ཉིད་དགུག །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ། །སླར་ཡང་ལས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲུལ་ཏེ། །མཉེས་བྱ་ཀུན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་མ་ལུས་འཁོར་བཅས་ཀུན། །སྐུ་གསུང
Chinese
以那（种子字）加持。 于彼，陈设庄严供养： 具名颅骨杖， 与数相符共九个。 大张皮革作帷幔， 肠网半张为网。 心肝肺等作悬饰， 血酒斟满血器中。 外围守护之庄严， 刀剑橛箭与长矛， 四方四隅以巴苏达（藏文）装饰。 金刚王以胜幢饰， 从智慧界祈请垂念。 开启自性入之门， 献上密名祈请祝祷。 恭敬顶礼奉献供品， 亲近赞颂作祈祷。 外围成办之诸友， 如前次第而行。 誓言觉受和合行， 击打束缚与焚香， 驱逐斩断皆当行。 皈依发心忏悔罪， 次第祈请作祝祷， 获得允许献上鲜花。 观察本尊是否降临， 守护誓言作宣告， 开眼指示坛城相。 再次供养作赞颂， 修行者众列队坐， 如理如实作灌顶， 忏悔祈请皆圆满。 其后对于大主尊， 奉献八种尸林物。 悉皆加持作标识， 立下二十条誓言。 降临加持圆满誓言， 如法领受本尊成就。 亲近金刚持诸本尊， 事业之王如法成办。 三摩地与五大， 布置一种妙相四。 观想周遍一切处， 大主仪轨三与五。 生起父母圆满相， 如前所说之仪轨。 何者其后当宣说， 彼等亦于此时说。 大主坛城父母尊， 以劝请与嬉戏及摄收， 降临安住与摇动， 以及决定出生等， 于四方以及八隅， 圆满坛城极显现。 于外复现诸眷属， 从自性处迎请彼， 令彼等无二无别。 再次复现事业尊， 以诸悦意令欢喜。 其后无余诸眷属， 身语意
English
Bless with Na (seed syllable). Then, offer adornments and prayers: A skull staff with a fitting name, Nine in number, corresponding to the directions. A large skin serves as a canopy, A net of intestines as a half-net. The heart, liver, and lungs are hanging ornaments, And blood wine is poured into blood vessels. The outer protective ornaments are: A sword, a phurba, an arrow, and a spear, Decorated with Vasudha in all directions and intermediate points. The Vajra King is adorned with victory banners, And from the realm of wisdom, prayers are offered for remembrance. Open the door to enter one's own nature, Offer secret names and make prayers. Respectfully prostrate and offer offerings, Approach closely and offer praise. All the outer assisting friends, Act according to the previous order. Mingle vows and experiences, Striking, binding, fumigating, Expelling, and cutting should all be done. Take refuge and generate bodhichitta, Confess all sins without exception, Make prayers in sequence, Receive permission and offer flowers. Examine whether the deity has descended, Declare the vows to be protected, Open the eyes and show the mandala. Again, offer and praise, The practitioners arrange themselves in rows, Bestow empowerment as appropriate, Complete all confessions and permissions. Then, to the Great Lord, Offer the eight great charnel ground items. Bless everything and mark it, Establish twenty vows. Bestow blessings and fulfill commitments, Receive the siddhis of the lineage properly. Approach the Vajradhara deities, Accomplish the activities of the King properly. Three samadhis and five elements, One arrangement and four beauties. Meditate extensively on pervading all places, The Great Lord's rituals, three and five. Generate the complete form of the Father and Mother, As previously explained. Whatever is to be explained later, That too will be explained at this time. The Great Lord's mandala with Father and Mother, With encouragement, play, and gathering, Descent, abiding, and moving, And with definite arising, In the four directions and eight intermediate points, The complete mandala is fully manifested. Also emanate the retinues outside, Invite them from their natural abode, Make them inseparable. Again, emanate the activity deities, Make them happy with all that is pleasing. Then, all the retinues without exception, Body, speech, and mind
Tibetan
་ཐུགས་སུ་གསལ་གདབ་སྟེ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཆུ་ཤེལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་ཚད་ཙམ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་རང་གི་དངོས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་འཛིན་ཅིང་། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་པདྨའི་སྟེང་། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །རང་གི་མིང་ཚིག་སྙིང་པོ་བཀོད། །མཐིང་གའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། །མྱོང་བྱེད་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་གསུམ་ལ། །ཀུན་གྱི་གསུང་འབྱུང་ས་བོན་ཏེ། །རང་སྔགས་དམར་པོ་འོད་བཅས་བསྒོམ། །ཚངས་པའི་གནས་སུ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི། །འཁོར་ལོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་ཡི་ས་བོན་རང་སྔགས་བཅས། །འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་བརྟན་བྱེད་ཚིག་གིས་གསལ། །འཕྲོ་འདུ་ཡེ་ཤེས་རང་གི་རྒྱ། །ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀུན་མཉེས་པར་བྱ། །ཚུར་འདུས་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་སྦྱང་། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་འོད་དང་བཅས། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་འཛིན་རིག་པ་ཉིད། །རང་གི་ཡིད་ལ་གསལ་བ་ཡིས། །གནས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྦྱང་། །དེ་ནི་དང་པོའི་བྱ་བའོ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་བྱ་བ། །སྔར་བཤད་ལས་སུ་རུང་བ་ན། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པའི། །ཚོགས་ཀྱི་དུས་གཅིག་བསྙེན་པ་ལ། །ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གྱུར། །གཉིས་མེད་བརྟན་པར་གནས་པ་སྟེ། །མ་ལུས་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཐ་མའི་དུས་སུ་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། །རྫས་དང་ལྷ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཐོ་རངས་དུས། །བསྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱན་རྟགས་གསོལ། །འཕྲོ་ འདུའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བཅུད་ལྡན་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གནས་འདི་རུ། །མཁའ་གསང་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྡུ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་དུས་ཆེན་དུ། །བཟླས་པའི་སྐྱོན་བཞི་སྤང་བ་ནི། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། །དབྱངས་དང་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཤེས་པ་བརྒྱད། །གནས་སྦྱོང་དུས་སུ་བསམ་པའོ། །ཉེ་དང་སྤྲོ་དང་ཐིམ་པ་གསུམ། །བར་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྒྱུར་བ་གསུམ་བཞི་བཙལ་བ་བཅུ། །གར་སྦྱངས་ཡན་ལག་དགུ་དང་བཅས། །དེ་ནི་ཐ་མའི་དུས་སུ་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཉུང་དཀར་དང་། །མར་མེ་མཱཾ་ས་ཕྱག་མཚན་དང་། །དཔལ་རྫས་འཁོར་ལོ་དབང་མཆོག་དང་། །ཟས་བཅུད་ཆེ་གལ་འཇམ་དེས་དང་། །ཟླ་རྒྱས་ཕྲོམ་དང་འཕར་བ་དང་། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པའི
Chinese
于心中明观，复于命之坛城中，如水晶坛城之量，彼即自己之真如，执持菩提萨埵之相，彼亦于莲花之上，如珍宝之状而住。于日轮之上，种子字，书写自己之名句心要，观想放射蓝色之光。于受用莲花八瓣之上，白色三尖金刚，乃一切语之所出种子字，观想红色自咒带光芒。于梵天之位，八辐之轮，于日轮之坛城上，身之种子字带自咒，观想白色光芒之放射与收摄。以词语明晰彼之稳固，放射收摄乃智慧之自印。于外在一切方隅，令诸圣众皆欢喜，收摄于内，净化分别念与习气，与色、声、光俱，微细之三摩地，觉性自明于心，净化三处之垢染，此乃最初之事业。于彼之下，所修之法，若能如前所说般运用，则誓言与智慧无二，于会供之时，一次性亲近，即成一切智慧之体性，安住于无二之稳固，乃无余之亲近。于最后之时，转换处所，彼物质与天神及幻化，于一切坛城中，拂晓之时，以大成就者之庄严标志供养。放射与收摄之光芒，于外与内，所有器情一切之，功德精华圆满，一切无余于此处，汇集空行秘密大悉地。彼等一切之节日中，断除念诵之四过失，乃以天神与坛城之供养，及歌咏与悉地事业之，法性心要八识，乃于处所清净之时所思。亲近、欢喜与融入三者，乃于中间之时所修。转换三四，寻觅十种，及具足九支之舞步，此乃最后之时所行。金刚铃、嫩白芥子与，灯、肉、手印及，吉祥物、轮、胜自在与，食物精华、大要、柔和等，满月、颅器与跳动，赐予勇士们之悉地。修持天神与上师之
English
Clearly visualize in the heart, and again in the mandala of life, about the size of a crystal mandala. That itself is one's own true nature, holding the form of a Bodhisattva, and that also dwells on a lotus, like a jewel. On the sun disc, the seed syllable itself, write down the essence of one's own name and words, meditate on radiating blue light. On the eight petals of the enjoyment lotus, the white three-pointed vajra, is the seed syllable from which all speech arises, meditate on the red self-mantra with light. In the place of Brahma, the eight-spoked wheel, on the mandala of the sun disc, the seed syllable of the body with its self-mantra, meditate on the radiating and gathering of white light. Clarify its stability with words, the radiating and gathering is the self-seal of wisdom. In all directions outside, please all the noble assemblies, gather inward, purify the conceptual thoughts and habitual patterns, together with form, sound, and light, the subtle samadhi, awareness itself is clear in the mind, purify the defilements of the three places, this is the initial activity. Below that, the practice to be done, if it can be used as previously explained, then the samaya and wisdom are non-dual, at the time of the gathering feast, approaching once, it becomes the nature of all wisdom, abiding in the stability of non-duality, is the complete approach. At the final time, transform the place, that substance and deity and emanation, in all mandalas, at dawn, offer with the adornments and symbols of the great accomplished ones. The light of radiating and gathering, outside and inside, all of the vessel and essence, the qualities and essence are complete, all without remainder in this place, gather the great siddhi of the secret dakini. In the festivals of all of them, abandoning the four faults of recitation, is the offering of deities and mandalas, and the singing and the activities of siddhis, the eight consciousnesses of the essential nature of reality, are what is thought of at the time of purifying the place. Closeness, joy, and absorption, are what is practiced in the middle time. Transforming three or four, seeking ten, and complete with the nine-limbed dance, this is what is practiced at the final time. Vajra bell, tender white mustard, and lamp, meat, hand seal, and auspicious objects, wheel, supreme empowerment, and food essence, great importance, gentleness, full moon, skull cup, and jumping, bestow the siddhis of the heroes. Practicing the deity and the master