Tibetan
ཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ག་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། སྤྱན་དང་བསྡིམ་ཞིང་མཉེས་པ་དང་། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་པ་དང་། །འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྔར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལྔར་བསྒྲུབ་བྱ། །འདི་ནི་ལྔ་ཕུང་རྟོག་པར་བཅས། །རིགས་དྲུག་རྒྱུད་ལྔ་ཤེས་པ་སྟེ། །ང་ཉིད་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལས། རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྩ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཚུལ་ལྔར་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་བསྟན་པ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དང་རང་བཞིན་དང་། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མ་འོངས་འབྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ། །སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་རྣམས། །སོ་སོའི་ཡན་ལག་བཅས་འཆང་བས། །རང་གི་རིགས་མཐུན་གཉེན་པོ་ནི། །བདེ་གཤེགས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐ་དད་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །ཁྱད་པར་གཏི་མུག་ཅན་དག་གིས། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཤེལ་མདོག་ཨོཾ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀུན། །ས་བོན་རྡུལ་ཕྲ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །གཟུགས་སྒྲ་ཁ་དོག་བཅས་པ་ཀུན། །སྒོ་ གསུམ་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་དང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་གཉིས་བརྟན། །དཀར་མཛེས་གསལ་བ་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཕྲ་མོར་བསྒོམ་དང་རིལ་པོར་བསྒོམ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་རྣམ་རྒྱུ་བ། །རིག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས། །བདག་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་དང་། །བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་དང་། །རིགས་དྲུག་ལྟུང་བའི་གཡང་ས་རྣམས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཆོམས་ཤིང་ཆོད། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིས་མི་བསྐྱོད་ཅིང་། །ཉོན་མོངས་རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྫི་ལ། །རང་རིག་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར། །དག་པའི་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ན། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོར་བཅས། །ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་ལྡན་པ་དང་། །ཞེན་ཅིང་གདུང་བའི་འདོད་ཆགས་
Chinese
ཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། （藏文）萨尔瓦 达塔噶达 嘎雅 瓦嘎 चित्ता 玛哈 悉地 悉地 吽。（梵文天城体：सर्व तथागत काय वाक् चित्त महासिद्धि सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：sarva tathāgata kāya vāk citta mahāsiddhi siddhi hūṃ， सर्व सर्व一切，तथागत如来，काय身，वाक्语，चित्त意，महासिद्धि大成就，सिद्धि成就，हुं种子字） 以眼和合而悦意，成就果实之事。五种颜色的粉末，以及五大组成的身体蕴，五烦恼和五智慧，以圆满五身来成就，成就五佛的聚集。这是五蕴与分别念，六道五续是知识，我即是事业普贤。如是宣说。从《一切如来集密续分别》中，摄略的部族根本大主宰以五种方式成就之第九品。之后，薄伽梵开示了如来各部主宰的成就手印，特别是作为基础和自性，以及从方便生起的大果，显现为不同的身、语、意金刚大秘密，从而开示道：未来出现的时代中，具有愚痴、嗔恨、我慢、贪欲、嫉妒的众生，各自持有支分，与自己同部的亲属，如来金刚珍宝，莲花事业部的身，分别各自成就，特别是对于愚痴者，是无明愚昧的根本，观想晶色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字清晰。从感觉的门中舒展和收摄，所有意识的所依，观想为一颗微尘的种子。所有具有形、声、色的事物，三门在境中清晰，毗卢遮那佛二身稳固，白色美丽清晰具轮，观想为微细和粗大，稳固和动摇的各种行相，大智慧者的身形，自身显现，内外秘密的三种敌人，以及阻碍的四魔，六道堕落的悬崖，在此生中摧毁和断除。不被五大之因所动摇，不被烦恼之缘所压迫，不从自证法界中动摇，如果能自在清净的心，这就是它的尺度。此外，对于嗔恨和愤怒，具有我慢和傲慢，以及执着和渴望的贪欲
English
Nytsa amrita kha kha khāhi khāhi. Sarva tathāgata kāya vāga citta mahāsiddhi siddhi hūṃ. (Tibetan) Sarva tathāgata kāya vāk citta mahāsiddhi siddhi hūṃ. (Sanskrit Devanagari: सर्व तथागत काय वाक् चित्त महासिद्धि सिद्धि हुं, Sanskrit Roman transliteration: sarva tathāgata kāya vāk citta mahāsiddhi siddhi hūṃ, sarva sarva all, tathāgata thus-gone, kāya body, vāk speech, citta mind, mahāsiddhi great accomplishment, siddhi accomplishment, hūṃ seed syllable) With eyes harmonized and pleased, the matter of accomplishing the fruit. Five-colored powders, and the aggregates of the body composed of the five elements, the five afflictions and the five wisdoms, by accomplishing the five complete bodies, accomplish the gathering of the five Buddhas. This is the five aggregates with conceptualization, the six realms and five lineages are knowledge, I am the activity Samantabhadra. Thus it was spoken. From the "Separation of the Tantra of the Gathering of All Sugatas," the ninth chapter on accomplishing the great master of the root of the condensed lineage in five ways. Then, the Bhagavan closely revealed the mudras for accomplishing the masters of each of the Sugata lineages, especially as the basis and nature, and the great fruit arising from the means, making the body, speech, and mind appear as different great secret vajras, and thus spoke: In the future times to come, beings with ignorance, hatred, pride, desire, and jealousy, each holding their limbs, relatives who are of the same lineage as themselves, Sugata Vajra Jewel, the body of the Lotus Karma lineage, accomplishing each separately, especially for those with ignorance, it is the root of unknowing delusion, contemplate the crystal-colored Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) clearly. Expanding and contracting from the gate of sensation, all the supports of consciousness, contemplate as a single seed of a tiny particle. All things with form, sound, and color, the three doors are clear in the realm, the two bodies of Vairochana are stable, white, beautiful, clear, and with a wheel, contemplate as subtle and coarse, stable and moving various aspects, the form of the great wisdom being, the self appearing clearly, the three internal, external, and secret enemies, and the four obstructing maras, the precipices of falling into the six realms, destroy and cut off in this very life. Not being moved by the cause of the elements, not being oppressed by the conditions of afflictions, not moving from the self-aware Dharmadhatu, if one can control the pure mind, this is its measure. Furthermore, for hatred and anger, having pride and arrogance, and desire with attachment and longing.
Tibetan
དང་། །ཕྲག་དོག་སྲེད་ལེན་གཡོ་དང་སྒྱུའི། །རྩ་བ་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང་། །ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧྲཱྀཿཧཱ་འོད་གསལ་བ། །སྤྲོ་བསྡུས་སོ་སོར་གསལ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས། །རང་གི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བཅས། །སོ་སོར་སྔར་བཞིན་གསལ་བར་བལྟས། །གྲུབ་པའི་ཚད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟེན། །གལ་ཏེ་ངག་གིས་བསྒྲུབ་འདོད་ན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་བདེ་གཤེགས་ཚོགས། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྡུས་པའི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །སྒྲ་དང་ཤུབ་བུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས། །གསུམ་གྱིས་འཇུག་གནས་ལྡང་བའོ། །རྒྱུ་དང་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །འདི་ལ་རྣམ་ཤེས་རབ་ཞོན་ནས། །སྒོ་ལྔ་དབང་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཤིང་ཆགས། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བརྟག་བཟོད་དེ། །དོན་དམ་རང་གི་གཤིས་ཡིན་ཞིང་། །གནས་ལུགས་གདོད་ནས་སྣང་མ་མྱོང་། །དེ་བས་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དུག །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་གཞི་ཉིད་ལ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་བཏབ་པ་ལས། །རྣམ་ཤེས་ཡན་ལག་ཆུ་ལུད་རྐྱེན། །འདོད་ཡོན་དྲོད་གཤེར་ནུས་པས་སྨིན། །རྒྱུད་ལྔའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལས། །རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཚོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མྱུར་དུ་བཅད། །ལོ་འདབ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་མི་ ནུས། །ས་བོན་གཞི་ཡི་བག་ལ་སྐམ། །དེ་ནི་གདོད་ནས་རང་གི་ངང་། །འདི་ལ་བཅོས་སུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྔ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྦྱང་བ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་དག་ཏུ། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ས་གཞི་ལེགས་པར་བརྒྱན་ནས་སུ། །ཕྱི་ནང་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཡིས་བགོ། །ཏིང་འཛིན་འཕེལ་བའི་ཡོ་བྱད་རྟེན། །གཟུགས་སྒྲ་ཆོས་ཀུན་འབྲུ་གསུམ་ལས། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམ། །ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཕྱག་མཚན་འཛིན། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་ལུས་བདེའི་རྒྱུ། །རྒྱན་གྱི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་། །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས། །མ་ལུས་པ་ནི་མཆོད་པའི་རྫས། །རླུང་རྒྱུ་སྨྲ་བརྗོད་བཟླས་པ་སྟེ། །སྙན་པའི་ཚིག་ཐོས་བསྟོད་པ་ཡིན། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྟོབས་ལྡན་རྒྱུ་མཐུན་འཇིགས་པ་ཡིས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྫི་བརྟན་པའོ། །ཚད་དང་རྟགས་སུ་ངེས་པར་གཟུང་། །སྨོན་ལམ་སེམས་བཟང་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་བ་ནི། །ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བའི། །ཆོས་ཀུན་འབྲུ་གསུམ་ངང་ཉིད་དུ། །མ་ལུས་འདུས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཏན་ལ་དབ
Chinese
以及，嫉妒贪恋狡诈和虚伪的， 根本白黄红和绿， ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧྲཱྀཿཧཱ་འོད་གསལ་བ། （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）光明照耀， 舒卷各自明亮和， 金刚萨埵和宝生， 无量义成办诸， 各自身色手印具， 各自如前明观想， 以成就之量而依止， 若欲以语而修持， 三时所出之善逝众， 无余身语意总集之， 秘密心髓此即是， ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 语和默念金刚诵， 三者入处住立也， 因和根本支分具， 于此意识极乘骑， 五门根之道路所生， 于色等境而缘且执， 于名言量可堪忍， 胜义自之本性且， 实相本来未曾显， 因此五毒之， 周遍之基自身上， 以种子之方式而播， 意识支分水肥缘， 欲妙温暖湿润力成熟， 转成五续之果实上， 以五部各自之智慧之， 以器迅速断苗芽， 不能生枝叶果实， 种子于基之习气上干枯， 那是本来自己之自性， 于此改造有何用， 若五部之因果， 集一而修持者， 于圆满之处所等， 以离犹豫之瑜伽士， 地基善妙严饰之后， 内外以甘露之香气布， 增定之物依， 色声法皆从三字， 观想普贤金刚萨埵， 手之作用持手印， 日月莲花身乐因， 严饰之相和好相与， 五根之受用众， 无余者乃供养物， 气脉语宣说念诵即， 悦意之语听闻赞叹是， 行为皆是事业也， 具力同因怖畏以， 缘不损毁稳固也， 定为量和相， 为愿心善稳固之故， 利他事业增上乃， 如是和如所有之， 诸法皆三字性中， 无余总集之身语意， 定
English
And, the root of jealousy, attachment, deceit, and trickery, White, yellow, red, and green, Hūṃ svā hṛīḥ hā, radiant with light, (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) light shines, Expanding and contracting, each distinct and, Vajrasattva and Ratnasambhava, Amitabha and Amoghasiddhi, Each with their own body color and hand symbols, Clearly visualize each as before. Rely thoroughly on the measure of accomplishment. If you wish to accomplish through speech, The Sugatas of the three times, Completely embodying body, speech, and mind, This very essence of secrets is, Oṃ āḥ hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), The sound and whisper of the Vajra recitation, The three enter, abide, and arise. With cause, root, and branches, Upon this, consciousness rides greatly, Arising from the path of the five senses, Focusing and clinging to objects such as forms, It can be tolerated as merely conventional, But the ultimate is one's own nature, And the reality has never been apparent. Therefore, the poison of the five afflictions, Upon the very basis of pervasiveness, From planting in the manner of seeds, Consciousness, branches, water, fertilizer, and conditions, Ripen by the power of desire, warmth, and moisture. From becoming the fruit of the five lineages, With the weapon of the wisdom of each of the five families, Quickly cut the sprout. Unable to produce leaves and fruits, The seeds dry up in the habit of the base. That is originally one's own nature. What is there to modify in this? If the cause and effect of the five families, Are gathered into one and purified, In places of perfect abundance, By a yogi free from doubt, After the ground is well adorned, Inside and out, distribute with the scent of nectar. The supports for increasing samadhi, All forms, sounds, and dharmas from the three syllables, Visualize as Samantabhadra Vajrasattva. The action of the hands holds the hand symbols. The sun, moon, and lotus are the cause of bodily bliss. The signs and marks of adornment and, The collections of enjoyment of the five senses, All without exception are offerings. The movement of the winds, speech, and recitation is, Pleasing words heard are praise. All actions are activities. With the fear of powerful, similar causes, Unstable due to conditions not being destroyed. Definitely take as measure and sign. For the sake of firm aspiration and good heart, Increasing activities for the benefit of others is, As many as and as they are, All dharmas in the nature of the three syllables, The body, speech, and mind of complete gathering, Definitely