Tibetan
།ཤཱཀྱ་སེང་གེས་བྱོལ་སོང་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ཏེ། །ཆོས་རྒྱལ་སྤྲུལ་པས་དམྱལ་བ་སྦྱང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བྱ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བལྟམས་དང་གཞོན་ནུའི་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་སྤྱོད་རྫོགས་མཛད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་གསུངས་ཤིང་། །གཤེགས་ཚུལ་མཛད་དང་སྐུ་གདུང་བསྟན། །ཞིང་གནས་བསམ་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོངས་གནས་དང་། །དབང་བསྐུར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དག་གིས། །གཏན་གནས་སྤོང་དང་སྦྱོང་མཛད་ཅིང་། །གནས་བསྒྱུར་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས། །བླང་དོར་བྱེ་བྲག་མི་གནས་ལ། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཤེས་པ་ཡིས། །རྩོལ་མེད་དབྱིངས་སུ་གནས་པ་ཡང་། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཡིས། །གྲུབ་པའི་མཚན་རྟགས་དམ་པའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལས། ནང་དང་གསང་བའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་པོ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི། གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ལས་ལ་ཉེ་བ་ཡིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་དག་ཏུ། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཀུན་གཞི་ཡི། །རྣམ་ཤེས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་གནས། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཡི་གེ་ལས། །འཕྲོ་འདུའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་དབྱིངས་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཡིན། །འདོད་ཡོན་འབྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ནི། །རྨ་བྱ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདན། །རྒྱན་ལྡན་རྫོགས་པ་བཞེངས་སུ་གསོལ། །གཟུགས་བརྙན་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བ་ཡི། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱྀཿཧཱ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལྡན་ཕོ་བྲང་དུ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་མཛེས་པར་བསམ། །སྤྲོ་བསྡུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས་སུ་གྱུར། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་གྱུར་པ་ལས། །རིགས་ལྔ་རང་གི་ཡུམ་དང་བཅས། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དགུར་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ངང་གིས་བཞུགས། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཟུགས་བརྙན་རྡུལ་ཚོན་དེ་འདྲ་བར། །རང་བཞིན་གནས་ནས་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །རིན་ཆེན
Chinese
释迦狮子乃旁生，虚空藏乃饿鬼，法王化身净地狱。身语意乃身语意，行为无余所有皆，诞生及童年嬉戏与，出离苦行圆满作，菩提说法复示寂，示现遗骨于刹土，于处所思择若干种，皈依发心及安住，于诸律仪悉圆满，灌顶引入之理等，永住舍弃及清净作，转处自性知晓故，取舍差别不住留，本初不变知晓故，无勤法界中安住亦，由业差别各各异，成就之名称标识胜。如是宣说。一切善逝集聚续善分别中，内与秘密事业大成就各别成办之第八品。之后，薄伽梵以五部大主生起之蕴烦恼身与，智慧极清净之状态中成就之。大秘密义自性之身语意金刚中生起之此等宣说。瑜伽事业相近故，圆满具足之处所中，空性无我阿赖耶，识智菩提心，三金刚中无别住。心性无生文字中，舒卷事业之结合故，五母之空界五大，乃内外共同差别。欲乐生起之无量宫，狮子大象马与，孔雀空行之座垫，具饰圆满祈请安住。影像三摩地结合之，现前显现观修者，嗡 吽 幢 舍 啊。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四轮具足之宫殿中，五色具足美妙观想。舒卷圆满究竟故，轮金刚宝，莲花十字杵等成。彼等复又变化故，五部与自之明妃俱，具足寂静大之九种相，智慧誓言自然安住。五轮自性之，影像彩粉如是等，自性处所中极劝请，珍宝
English
Shakya Simha is a beast, Akashagarbha is a preta, Dharma King's emanation purifies hell. Body, speech, and mind are body, speech, and mind, all actions without exception, birth and youthful play, renunciation, asceticism, perfectly accomplished, enlightenment and Dharma teaching, and showing the way of passing away, showing the relics in the fields, in some places, taking refuge, generating bodhicitta, and abiding in all vows, with the methods of empowerment and entry, abandoning permanence and purifying, knowing the nature of transformation, not dwelling in the distinctions of acceptance and rejection, knowing the unchanging from the beginning, also abiding effortlessly in the sphere, by the differences of individual actions, the holy signs of accomplishment. Thus it was spoken. From the Tantra of the Perfect Differentiation of the Gathering of All Sugatas, the eighth chapter, which accomplishes the great attainments of inner and secret activities separately. Then, the Bhagavan spoke these words, which arise from the Vajra of Body, Speech, and Mind, the very essence of the Great Secret, which accomplishes the aggregates of the five great lords, the afflictions, the body, and the wisdom in a state of perfect purity. By being close to the yoga activity, in the places of perfect abundance, emptiness, selflessness, Alaya, consciousness, wisdom, bodhicitta, abiding indivisibly in the three vajras. In the unborn letter of mind essence, by the union of the activity of spreading and gathering, the space of the five mothers, the five elements, are the common differences of inner and outer. The immeasurable palace where desires arise, the seats of lions, elephants, horses, peacocks, and garudas, adorned and complete, please reside. The union of image and samadhi, the practitioner who meditates on the manifest appearance, Om Hum Tram Hrih Ha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) In the palace with four wheels, imagine the beauty with five colors. Because of the complete perfection of spreading and gathering, the wheel becomes a vajra, a jewel, a lotus, a swastika, etc. Because they change again, the five families with their consorts, possessing the nine aspects of great peace, wisdom and vows naturally abide. Possessing the nature of the five wheels, such as the image and colored powder, greatly encourage from the place of nature, precious.
Tibetan
་ཁང་པར་གཉིས་མེད་གནས། །འདོད་ཡོན་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །གྲངས་མེད་རྡུལ་མཉམ་ལུས་ཀྱིས་འདུད། །རྫས་ཀྱིས་མཉེས་པ་འདི་ཡིས་བྱ། །རིགས་མཆོག་སོ་སོའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །སྐུ་ལྔ་འདུས་པའི་དངོས་གྲུབ་བླང་། །རང་གི་མིང་གི་སྒྲ་ཚོགས་ཀྱིས། །ས་བོན་ལས་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ། །གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཡི། །ཡོ་གའི་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །དབང་བའི་ཞིང་ཀུན་བཞེས་མཛད་དེ། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་དབྱིག་བསྡུས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་མཛད། །དེ་ལ་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་དང་། །དོན་རྟོགས་རྣམ་དག་སྒོ་ནས་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་ བསྟོད་པར་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྡུ། །ཏིང་འཛིན་རང་གི་སེམས་ལ་བསྡུ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ང་རྒྱལ་བྱ། །འདི་ནི་ཕྱི་ཡི་རྡུལ་ཚོན་ལ། །བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཕུང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །རང་ལུས་དགོན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །གཟུགས་ཕུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་པདྨའི་རིགས། །འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ། །ས་ཤ་དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །ནམ་མཁའ་རུས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །དྲོད་མེ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །ཁྲག་ཆུ་པདྨའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །རླུང་དབུགས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས། །གློ་སྙིང་མཁལ་མ་མཆིན་མཆེར་དང་། །རྒྱུ་བྱེད་རྩ་དང་ཡན་ལག་བཅས། །སྣོད་ལྔ་རྐང་ལག་ཉིང་ལག་ཀུན། །རིགས་ལྔ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དབྱིངས་ལས་བསྐུལ། །གནས་ཚུལ་ཤེས་པས་གཞུག་ཅིང་བསྡམ། །གཉིས་མེད་མཐོང་བས་མཉེས་ཕྱག་འཚལ། །རང་ལ་རང་གནས་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །སྤྱི་གཙུག་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་བ་གནས་ལྔ་རུ། །རྩིབས་འཆང་ཆུ་སྐྱེས་རྒྱ་གྲམ་དང་། །གསལ་འབར་ཆོས་འབྱུང་སྔགས་རྣམས་ལ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འབྱེད་བྱེད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡིག་འབྲུ་འཕྲོས། །རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་སྦྱར་ཞིང་། །གནས་སྐབས་ལྔ་འགྱུར་བཟླས་པའི་མཆོག །ལྷུན་གྲུབ་ལྔ་ལྡན་དོན་གྱིས་བསྟོད། །གནས་བསྒྱུར་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་བླང་། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །འདི་ལས་མི་འདའ་འགྱུར་མེད་པའི། །དོན་ཆེན་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། །ཕུང་པོའི་དཀྱིལ
Chinese
于空性处无二安住。 以欲妙幻化之影像， 无数微尘等同之身敬礼。 以此物供令欢喜， 以各自殊胜之物供养。 取五身和合之成就。 以自己名字之音声， 从种子字生起圆满之身。 于无数言说所超出， 以瑜伽语之轮， 摄受有权之诸刹土。 无余成就悉皆摄集， 清净有情界之相续， 圆满自己部之身语意， 功德事业令究竟。 于彼身之相好与， 通达义理清净门， 以功德聚而赞叹。 将坛城收摄于三摩地， 三摩地收摄于自心。 一切行住作卧皆生起慢。 此乃依于外之坛城， 而修持坛城也。 修持蕴之坛城者， 自身乃寂静之住处， 色蕴乃如来部， 识蕴乃金刚部， 受蕴乃宝生部， 想蕴乃莲花部， 行蕴乃事业部。 地肉是如来部之母， 虚空骨骼金刚部， 暖热是宝生部之母， 血水是莲花部。 风气是事业部之母， 眼耳鼻舌身， 肺心肾肝脾， 肠道脉络及肢节， 五脏手足诸支分， 本自安住五部中。 仅以忆念从法界中策动， 以知晓实情而系缚， 以无二见而欢喜敬礼， 以自性安住之物而供养。 顶髻喉间心间与， 脐间密处此五处， 轮辐莲花十字杵， 明燃法生及咒语， 以六十四分位之作用， 以圆满轮之次第， 五色具足文字放光芒， 五种识之所乘， 根本支分合为十， 五种次第转为念诵之胜， 以任运五具之义而赞叹， 取转变处所成就之悉地， 内外情器世间一切， 不离此且无有变异之， 以一广大之义而摄集坛城， 蕴之坛城。
English
In the state of non-duality, abide in the palace. With the illusory images of desirable qualities, Prostrate with bodies equal to countless atoms. With these substances, bring delight, Offer with substances of each supreme lineage. Take the accomplishment of the union of the five bodies. With the collection of sounds of one's own name, From the seed syllable, the complete body arises. Beyond countless expressions, With the wheel of the yoga's speech, Take possession of all the fields of power, Gathering all accomplishments without exception, Purifying the continuum of sentient beings' realms, Perfecting the body, speech, and mind of one's own lineage, Completing qualities and activities. To that, with the form of the body and, Through the gate of understanding the pure meaning, Praise with the assembly of qualities. Gather the mandala of colored powders into samadhi. Gather samadhi into one's own mind. In all conduct, generate pride. This is based on the external mandala of colored powders, To accomplish the mandala. To accomplish the mandala of the aggregates: One's own body is in the pure place of the monastery, The aggregate of form is the Tathagata lineage, The aggregate of consciousness is the Vajra lineage, The aggregate of feeling is the Ratna lineage, The aggregate of perception is the Padma lineage, The aggregate of volition is the Karma lineage. The earth and flesh are the mother of the Tathagata lineage, The sky and bones are the Vajra lineage, The warmth and fire are the mother of the Ratna lineage, The blood and water are the Padma lineage. The wind and breath are the mother of the Karma lineage, The eyes, ears, nose, tongue, body, The lungs, heart, kidneys, liver, spleen, and, The intestines, vessels, and limbs, The five containers, feet, hands, and all parts, Are inherently present in the five lineages. Merely by remembering, stir from the expanse, By knowing the situation, bind and gather, By seeing non-duality, please and prostrate, Offer with substances that abide in their own nature. Crown of the head, throat, heart, and, Navel, secret place, in these five places, Spokes, lotus, crossed vajra, and, Clear flame, dharma origin, and mantras, With the action of dividing into sixty-four, With the order of completing the wheel, Letters with five colors radiate, The five vehicles of consciousness, Joining the root and branches into ten, The best of reciting, transforming into five stages, Praise with the meaning of the five spontaneously present, Take the siddhi of accomplishing the transformation of places, All external and internal, vessel and essence, Without exception, Not straying from this, without change, Gather the mandala with one great meaning, The mandala of the aggregates.