Tibetan
ལྡན་པ་དང་། །སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྒྱས་ཤིང་། །བལྟ་དང་མཐོང་དང་གཡོ་བ་དང་། །ཡོད་མེད་གཤིས་ལ་དམིགས་པ་དང་། །བགྲོད་དང་འགྲོ་བ་སྦྱོང་བ་རྣམས། །ཆུ་དང་འོ་མ་དུ་བ་མེ། །རྟ་དང་སྐྱེས་བུ་ཇི་ལྟ་བ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་ཚོགས་པ་ཀུན། །གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ཡང་། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་པ་དང་ནི་ངོ་བོ་དང་། །མཐར་ཐུག་པ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི། །རྒྱུ་འབྲས་ཚོགས་པ་ཐ་དད་སྣང་། །སྣང་བ་དང་ནི་མཐོང་བ་དང་། །སེམས་དང་སེམས་སུ་འཛིན་པ་དང་། །སྟོང་དང་སྟོང་པར་བྱེད་པ་དག །རང་གི་ངང་དུ་རྒྱས་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དང་། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བརྟན་པ་ཀུན། །ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དང་། །རྒྱལ་པོ་རྗེ་བོའི་ཚུལ་དག་གིས། །རང་གི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་དང་། །དགེ་བ་ངེས་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་དང་། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མ་ལུས་པ། །རང་རིག་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྒྱུར་བའི། །ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལྔ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་གཡང་ས་དང་། །བར་ཆད་བདུད་བཞིའི་ནུས་པ་དང་། །བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་ཉོན་མོངས་དགྲ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲི་བསྐྱེད་ཀྱི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བར་མའི་ཆོས། །ཡང་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་དམིགས། །ཉེར་ལེན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །དྲག་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཆང་བ་ཡིས། །མངོན་དུ་སྤྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མ་རྩོལ་མ་བྱུང་མ་བསམས་པར། །ཡོངས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་མི་འབྱུང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་གྱིས། །མ་ལུས་ལྡོག་པར་ནུས་པ་ནི། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་གཞི་དང་ལམ། །གྱད་ཀྱི་ལུས་གནས་ནོར་བུ་བཞིན། །མཐོང་རྟོགས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་པོ། །འདི་ལས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། ། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་སོང་ནས། །རིག་བཅས་རིག་མེད་སྐུར་གནས་དང་། །འཕེན་པའི་ལྔ་ཕུང་ལ་བརྟེན་པའི། །རིག་བྲལ་མྱུར་དང་རིག་པས་དྲང་། །གཟུང་བ་ཆེ་ལས་བརྟན་པ་ཡིས། །མཆོད་སྦྱིན་གནང་བ་སྩལ་བ་དང་། །རྟེན་བསྒྲུབ་པ་དང་སྤེལ་བ་དང་། །ལུས་སྦྱོང་བ་དང་སེམས་བསྒྱུར་དང་། །གཏན་འཕོ་ཉིད་དང་སྒྱུ་མའི་ལུས། །དག་པའི་མཁའ་དང་དུ་བ་དང་། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་དང་སྒྲོན་མེ་ཆེ། །སྨི
Chinese
具足和，力量和精进极增长，观看和见和动摇和，有无自性所缘和，行和去之修习等，水和乳汁烟雾火，马和士夫如是者，自性因果集合皆，一性智慧性即是，轮回和涅槃也，相和体性和，究竟和暂时的，因果集合各异显，显现和见和，心和心所执持和，空和空性所作诸，自之性中增长者，成就一性成也，世间法故有色和，无色界所摄持和，身和受用坚固皆，父母堪布阿阇黎和，国王君主之相诸，自之境中事业和，烦恼和近于，烦恼二十等和，善法定转一切行和，显现自性十有八，境和有境无余者，自智国王所统治之，事业成就即是也，五部道之显现和，六道轮回之险地和，障碍四魔之能力和，魔障和鬼神烦恼敌，业和业之生起之，异熟中间之法，真实因和缘和所缘，近取俱作之因，猛利行仪执持者，现前所行之智慧，无勤无生无思惟，完全显现生不生，刹那顷之因相之，无余能遮止者是，事业猛利之成就也，因和自性地和道，巨人之身住宝珠般，见证现前所行者，果之事业成就也，此较微细之等持是， 智慧生起先已行，有识无识身中住，抛射五蕴所依之，无识速疾识所引，所取大较坚固者，供养布施赐予和，依处成办和增长和，身修习和心转变和，恒常转移自和幻化身，清净虚空烟雾和，萤火虫之相和大灯火，梦
English
Possessing and, power and diligence greatly increase, looking and seeing and moving, existence and non-existence, nature, object of focus, and, going and practicing going, water and milk, smoke and fire, horse and man, just as they are, all of nature, cause and effect, aggregates, although it is the one and only wisdom itself, samsara and nirvana, appearance and essence, ultimate and temporary, cause and effect, aggregates, appear differently, appearance and seeing, mind and what is held as mind, emptiness and what makes emptiness, growing in their own nature, become one accomplishment. For the sake of worldly dharma, those with form and, those contained by the formless realm, all bodies and enjoyments that are stable, parents, preceptors, teachers, and, kings and lords, in their respective ways, activities in their own lands, and those close to afflictions, twenty afflictions and so on, virtuous, definite change, all-pervasive, and, eighteen aspects of the nature of appearance, all objects and subjects, the activities and accomplishments are the dominion of the self-aware king. The appearance of the five lineages of the path, the precipice of the six realms of samsara, the power of the four maras of obstacles, demonic forces, spirits, and afflictive enemies, the ripening of karma and the arising of karma, the intermediate dharma, the true cause, condition, and object, the cause that brings together the near and the far, by those who hold fierce vows, through the wisdom that is practiced directly, without effort, without arising, without thought, appearing completely, arising and not arising, through the causal mode of a moment, that which is able to completely reverse everything, is the accomplishment of fierce activity. Cause and nature, ground and path, like a giant's body dwelling in a jewel, seeing, realizing, and practicing directly, is the accomplishment of the activity of the fruit. This subtle samadhi is, Having generated wisdom, having gone before, dwelling in bodies with and without consciousness, relying on the projected five aggregates, unconscious, swift, and guided by consciousness, more stable than the great object of grasping, offering, giving, bestowing, accomplishing and increasing the support, training the body and transforming the mind, constant transference of self and illusory body, pure space, smoke, the form of a firefly and a great lamp, dream.
Tibetan
ག་རྒྱུ་འོད་ལྔ་པ་ཡི་ཚུལ། །འགྱུ་བྱེད་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྨི་ལམ་བར་མ་དོར་སྦྱང་ཞིང་། །སྔ་མའི་རྟེན་ལས་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། །འཕོ་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང་། །ལྡོག་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་དང་། །གནས་གྱུར་པ་དང་ཚིག་འདའ་བའི། །དམ་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །གནས་གསུམ་དག་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །དོན་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལོངས་སྤྱོད་མི་འཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྩ་བ་ཡན་ལག་གནས་སུ་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དང་དོན་དམ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རབ་བྱུང་བའི། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ལ་བདག་མེད་གནས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ས་བཅུའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ། །མཐར་ཕྱིན་རྩེ་མོ་གསུམ་ལ་སོགས། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་དག །སྐད་ཅིག་སྣང་བར་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་སྤྱོད། །འདི་ལ་གཉིས་སུ་ག་ལ་རྟོགས། །གལ་ཏེ་ཞི་བར་མི་ནུས་ན། །རྟོག་པའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ཏེ། །གཏི་མུག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ཡིས་སྦྱང་། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་སོ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་ཏེ། །འདོད་ཆགས་པདྨའི་རིགས་ཀྱིས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་སྦྱང་། །སྟོང་པའི་སེམས་ནི་ཀུན་བཟང་མ། །ཤ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སྟེ། །དྲོད་ནི་གོས་དཀར་མ་ཡིས་སོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཡིས་ཁྲག་སྦྱངས་ཏེ། །རླུང་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མས་སོ། །ས་ཡི་སྙིང་པོས་མིག་དབང་པོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་རྣ་བ་སྟེ། །སྣ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སོ། །ལྕེ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་མཐོང་བྱ་བྱམས་པས་སྦྱང་། ། ཐོས་འགྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཏེ། །ཚོར་བ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ལོ། །མྱོང་བ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་སྦྱོང་། །གཟུགས་སྣང་སྒེག་པ་མོ་ཡིས་སྦྱང་། །གྲགས་ཚད་གླུ་དབྱངས་ལེན་མས་ཏེ། །སྣོམ་པ་ཀུན་ནི་དག་བྱེད་མ། །བྲོ་བའི་རོ་ནི་ཚིམས་བྱེད་མ། །འཇམ་རྩུབ་རེག་པ་མྱོང་བྱེད་མ། །འདོད་པ་རང་གི་ངང་གིས་སྦྱང་། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ཞི་བར་བྱ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་རབ་རྒྱས་ཤིང་། །ཧ་ཡ་གྲཱི་བས་དབང་དུ་བསྡུ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགུག་པ་དང་། །བཅིང་བསྡམ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོ་རུ། །བརྒྱ་བྱིན་སྤྲུལ་པས་ལྷ་རྣམས་སྦྱང་། །ཐགས་བཟང་རིས་དང་སྣང་བྱེད་ཀྱིས། །མཛད་པའི་སྤྲུལ་པས་ལྷ་མིན་སྦྱང་། །མི་རྣམས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སོ།
Chinese
何者运行五光之相，以运行次第之瑜伽，于梦境中阴修习，从先前之所依转换处所，迁识与入，还灭与动摇，处所转变与超言说，如是等所说之殊胜，事业之差别不可思议，一切近行皆成就。三处清净之事业，无有不具意义者，一切皆我之身语意，受用无尽普贤行。根本支分转为处所，仅世俗谛与胜义谛，从菩提心所生起，二资粮圆满而安住无我。三摩地与神通之，十地行持极广大，究竟三尖等，无量大劫，加持为刹那显现，普贤我即受用之，于此如何作二想？若不能寂灭，分别之根本乃烦恼，痴暗由善逝总集清净，嗔恚由金刚部清净，由宝生部清净慢，贪欲由莲花部清净，由事业部清净嫉妒，空性之心乃普贤母，肉乃佛眼母，暖乃白衣母，嘛嘛嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以清净血，风乃誓言度母也，地之精华为眼根，虚空精华为耳根，鼻乃观世音，舌乃金刚手。外境所见由慈氏清净， 所闻由普贤清净，感觉遮障由除盖障，体验由文殊锐利清净，色相娇姿由母清净，名声歌乐由歌女，嗅觉一切由清净母，味觉之味由满足母，柔软粗糙触觉由体验母，欲望自性清净，由尊胜佛母寂灭之，由阎罗敌极增长，由马头明王作摄伏，甘露漩明现而用，明妃等乃作勾招与，束缚禁锢降伏之事。六道痛苦各别中，由帝释天化身清净诸天，由善织与显现之，事业化身清净非天，人类由释迦牟尼。
English
What runs as the aspect of the five lights, through the yoga of the progressive stages of movement, purifying in the dream Bardo, transforming the place from the previous support, transference of consciousness and entering, reversing and moving, transformation of place and transcendence of words, such as the said excellence, the distinctions of actions are inconceivable, all near-actions are accomplished. Through the actions of purifying the three places, there is nothing that is not meaningful, everything is my body, speech, and mind, inexhaustible enjoyment, Samantabhadra. Roots and branches transform into places, merely conventional truth and ultimate truth, arising from the Bodhicitta, the two accumulations are perfected and abide in selflessness. The samadhi and the superknowledges, the conduct of the ten bhumis are vast, the three ultimate peaks, etc., countless great kalpas, are blessed to appear in an instant, Samantabhadra, I myself enjoy, how could there be duality in this? If one cannot pacify, the root of conceptualization is affliction, ignorance is purified by the totality of the Sugatas, hatred is purified by the Vajra family, pride is purified by the Ratnasambhava family, desire is purified by the Padma family, jealousy is purified by the Karma family, the mind of emptiness is Samantabhadri, flesh is Buddha Locana, warmth is Pandaravasini, Mamaqi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mamaqi) purifies blood, wind is Samaya Tara, the essence of earth is the eye faculty, the essence of space is the ear, the nose is Avalokiteshvara, the tongue is Vajrapani. External visible objects are purified by Maitreya, what is heard is purified by Samantabhadra, the obscuration of feeling is dispelled by Sarvanivaranaviskambhin, experience is purified by Manjushri's sharpness, the seductive appearance of form is purified by a mother, fame and song are by a singer, all smells are by a purifying mother, the taste of flavor is by a satisfying mother, soft and rough touch is by an experiencing mother, desire is purified by its own nature, pacified by Vijaya, greatly increased by Yamantaka, subdued by Hayagriva, nectar swirls manifest and used, the consorts perform the actions of attracting and, binding and subduing. In the individual sufferings of the six realms, the gods are purified by the emanation of Indra, the Asuras are purified by the emanations of the skillful weaver and the illuminator, humans are purified by Shakyamuni.