Tibetan
་ཡང་ཞུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་ཇི་ལྟར་ལགས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཅི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་གང་ཞིག་ལགས། །དེ་དོན་བལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལགས། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག །དམ་ཚིག་ནོད་པ་གང་ལ་བྱ། །བསྙེན་པ་ཞེས་པའི་དགོས་པ་ཅི། །སྒྲུབ་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །རྒྱས་གདབ་ཀུན་ནི་ཇི་ལྟར་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ཞི་བར་གནས། །ངོ་བོ་དངོས་མིན་གཏེར་ ཆེན་མཆོག །སྙིང་རྗེ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ངང་གིས་དྲིལ། །མི་ཕྱེད་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ། །ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་རྗེས་སུ་གནས། །དེ་ནི་འཛིན་བྱེད་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །ཇི་སྙེད་དོན་བྱ་བྲ་ཡང་བྱ་ཀུན་སྤངས་ནས། །བླང་བྱ་མ་ལུས་རབ་ཏུ་བརྙེས། །མ་རིག་ཐིབ་པོ་རབ་སད་ཅིང་། །དགོངས་པས་ཤེས་བྱ་རབ་ཏུ་རྒྱས། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ནོར་མཐོང་། །ཡང་དག་དོན་རྟོགས་བལྟ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་རྟོག་པ་ལེགས། །ཉོན་མོངས་ཕྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །མི་བརྫི་གོམས་སྟོབས་སྐྱེད་བྱེད་པ། །མཐོང་བ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོའི་ལས་དང་བསྒོམ་པ་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་འཆང་དང་མཉམ་གཞག་དང་། །རང་གི་སེམས་ལ་གང་སྤྱོད་པ། །མི་སྤྱད་མ་མཐོང་དེ་སྤྱོད་ཡིན། །རིན་ཆེན་ས་གཞི་བཟང་ལྟ་བུ། །སྐྱོན་མེད་གཞན་བསྐྱེད་ནུས་པར་ལྡན། །ཉེས་པའི་རྩ་བ་ངེས་པར་སྤོང་། །མི་འགལ་སྟོན་པ་དམ་ཚིག་གོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཆེན་གསང་། །བརྩམ་ཞིང་ཕན་འདོགས་མ་རུངས་འདུལ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་འདྲེལ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉེར་གྱུར་བསྙེན་པ་སྟེ། །མཆོག་གྱུར་པ་དང་ཐུན་མོང་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་འཕྲོས་ཆེར་བསྒྲུབ་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕན་ཚུན་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཐ་དད་གཅིག་ཏུ་གང་བསྡུས་ནས། །གཅིག་གིས་གཅིག་གསལ་རྒྱས་འདེབས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཅི། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་ལགས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་གང་། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ། །དངོས་གྲུབ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བྱ། །ཚེ་འདིའི་འགྲུབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །བར་མ་དོར་ནི་སུ་ཞིག་གྲོལ། །སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་ལ་ཐོགས་པ་གང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འདོད་ཆགས་
Chinese
又问：菩提心大士如何？持明之士为何？佛陀之名指何者？彼之见解应如何？修行之法为何事？行持应行持多少？誓言应向何者立？亲近之必要为何？修持能成就何事？如何才能圆满一切？世尊开示：不生不灭寂静住，本体非实乃宝藏，大胜慈悲空性无分别，此乃菩提心大士。身语意三自然合，不二之义金刚是，诸法皆随明觉住，彼乃持明之士。尽所有义琐事皆舍弃，应取之物无余皆获得，无明黑暗彻底醒，智慧所知彻底增，如是如实无谬见，证悟真实义是为见。外境之念善加断，烦恼纵微亦不染，不纵容，勤修习，见即是修。最初之业与修持，持律与禅定，于自心上所行持，不行未见即是行。如珍宝大地之良善，无垢亦具生他力，罪恶之根本定当舍，不违背导师是誓言。诸佛之大方便秘密，发起利益调伏难调者，福德资粮与生起次第相连，所修之物临近是亲近。殊胜与共同之中，三轮显现广大成。因与果互相间，身语意之金刚，凡是将不同合为一，一能显一为圆满。其后眷属又请问，贪欲
English
Again asked: How is the Bodhisattva? What is the Vidyadhara? What is called the Buddha? What is the view of that meaning? What is to be meditated upon? How much should one practice? To whom should vows be made? What is the need for approaching? What will be accomplished by practice? How to cultivate all perfections? The Blessed One said: Unborn, unceasing, abiding in peace, the essence is unreal, a great treasure, great compassion, emptiness without distinction, this is the Bodhisattva. Body, speech, and mind are naturally united, the indivisible meaning is the Vajra, all dharmas abide in the wake of awareness, that becomes the one who holds. Abandoning all trivial matters of meaning, completely attaining all that should be taken, the darkness of ignorance is completely awakened, and knowledge is greatly increased by wisdom. Seeing that without error as it is, realizing the true meaning is seeing. Severing thoughts of external objects well, not being stained even by subtle afflictions, not indulging, diligently practicing, seeing is meditating. The initial action and meditation, holding vows and samadhi, whatever is practiced on one's own mind, not practicing what is not seen is practice. Like the goodness of a precious earth, immaculate and capable of generating others, the root of evil must be abandoned, not contradicting the teacher is the vow. The great secret of all Buddhas' methods, initiating benefit and subduing the untamed, connecting the accumulation of merit with the generation stage, approaching what is to be accomplished is approaching. From the supreme and the common, the three wheels manifest greatly. Between cause and effect, the Vajra of body, speech, and mind, whatever combines the different into one, one can reveal one as complete. Then the retinue asked again: Greed
Tibetan
སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེ་སྡང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་སྣང་བའོ། །ཉོན་མོངས་ ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་མེད་ཀྱིས། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལས་ཡོངས་མི་འདའ། །སྦྱོར་བ་གོམས་པ་བརྟན་བྱས་ནས། །གསད་གསོ་སྦྱིན་དང་སྙན་པ་དང་། །བཞི་ཡིས་རྣམ་བསྡུ་ཁམས་གསུམ་གྱི། །བདག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགྱུར། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །གང་ལ་བསྔགས་པའི་འཁོར་བ་དང་། །མི་འབྲལ་མི་སྤང་དམ་ཚིག་ཡིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཤེས་རབ། །སྣང་ཞིང་སྟོང་པ་འཁོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གོ། །རང་གིས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ། །རིག་མཐོང་རྟོགས་པས་རང་བྱིན་བརླབ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ། །འཇུག་གནས་ལྡང་བ་ཁྱད་པར་གྱིས། །འབྲུ་གསུམ་རང་གི་ངོ་བོར་གནས། །ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་བཟླས་པ་ཡིན། །མངོན་ཤེས་དྲུག་སོགས་ཐུན་མོང་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྨིན་དང་གྲོལ་བས་མཐུ་སྟོབས་རྫོགས། །མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབ། །ལེ་ལོ་དང་བཅས་བར་མ་དོ། །ཤིན་ཏུ་སོ་སོས་སྐྱེ་བ་བགྲང་། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ལགས། །དེ་ཡི་དངོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །སོ་སོ་འདོར་བའི་རྟོགས་པ་གང་། །བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་གང་ལ་གནས། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གང་ཞིག་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རབ་ཏུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་དང་དེ་བཞིན་ཚེ། །ཕྲིན་ལས་སྤྱོད་པས་ཐབས་སུ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཞི་སྟོང་པ་དང་། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །གཟུགས་རྟགས་ཡི་གེ་མཚན་མར་བཅས། །ཐབས་དངོས་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ནང་དབང་པོ་ཡུལ་གྲུབ་པ། །རང་གནས་ཤེས་པས་སོ་སོར་འདོར། །སྙོམས་འཇུག་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྟོག་སྤྱོད་དགའ་ བདེ་རྩེ་གཅིག་ཉིད། །གསང་བྱུང་ཡང་བཅུ་རབ་སྦྱོར་སྤྲོ་དང་བསྡུ། །རང་ཤེས་རིག་ཅིང་དེ་ཟད་པས། །དངོས་གཞི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལ་དབང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རླུང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཚུལ་འདྲར་སྣང་། །གང་བུ་སྣོམ་བྱེད་རྩེ་ལ་བཞག །རང་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྣང་། །རང་གི་སྙིང་པོ་གནས་སུ་བསམ། །དབང་པོར་ལམ་བསྲུངས་ཟླུམ་པོར་བཀོད
Chinese
各别思择，嗔恚明澈之智慧，愚痴法界之显现。烦恼 智慧亦如是。有情、法与无缘，不离三悲。串习稳固后，杀生、救护、布施与悦耳语，以四摄受三界，刹那间即变。那是所有佛陀的，智慧之行无上者。何者为赞叹之眷属，不离不舍乃誓言。胜义、世俗、方便智慧，显现空性轮回与，涅槃等一切法，皆无别双运。自之自明智慧彼，以明见证悟自加持。遮止金刚呼气吸气，入驻起立之差别，三字自性中安住，于世俗谛为念诵。六神通等为共同，菩提金刚乃殊胜。成熟解脱力圆满，现前者此生可成办。具足懒惰中阴身，极其各别计算生世。其后眷属复请问，彼等成办之方便为何？彼之本体为何如？各别舍弃之证悟为何？何谓静虑？风之瑜伽如何？彼之执持住于何处？随念之支分为何？何者于等持中说？薄伽梵所开示，善巧亲近之仪轨与，近修以及如是寿，事业行持为方便。菩提心之基础空性与，种子之理决定生起，形相表征文字相，方便实事共同性。最胜者如此，内外根境圆满，自住以识各别舍，等至一切皆加持。思择行持喜 乐一境性。秘密生处亦十善巧，舒放与收摄。自识明了彼灭尽，实则五神通得自在。五智慧之自性风，五大种与理相同显。置于鼻孔嗅者之顶端，显现自他菩提萨埵。自之精要观想于处所，于根门守护安布圆。
English
Individual discernment, the wisdom of clear anger, the appearance of ignorance in the Dharmadhatu. Afflictions Wisdom is also like that. Sentient beings, Dharma, and without object, do not stray from the three compassions. Having stabilized the practice, killing, saving, giving, and pleasing speech, with the four ways of gathering, the three realms, in an instant, change. That is of all the Buddhas, the supreme asceticism of wisdom. Whatever is praised as the retinue, not separating, not abandoning is the vow. Ultimate truth, conventional truth, skillful wisdom, appearance and emptiness, samsara and, nirvana and other dharmas, all are indivisible union. That self-aware wisdom of oneself, blesses itself through clear seeing and realization. The vajra of cessation, exhaling and inhaling, the difference of entering, abiding, and rising, the three syllables abide in their own nature, in the conventional truth is recitation. The six superknowledges and others are common, the vajra of enlightenment is supreme. Power and strength are perfected by ripening and liberation, by becoming manifest, it is accomplished in this life. With laziness, the bardo, very separately counts births. Then the retinue asked again, what are the means to accomplish those? What is its essence like? What is the realization of abandoning separately? What is called contemplation? How is the yoga of wind? Where does that holding abide? What is the limb of mindfulness? What is said in samadhi? The Bhagavan said, the ritual of skillful approach and, close practice and likewise life, activity and conduct become the means. The basis of bodhicitta is emptiness and, the principle of the seed is determined to arise, with form, symbol, letter, and sign, the means and reality are common. The most excellent is like this, the inner and outer senses and objects are complete, abiding in oneself, abandoning separately with knowledge, all samadhis are blessed. Discerning conduct, joy and bliss, one-pointedness. The secret place of origin is also ten skillful, releasing and gathering. Knowing oneself, when that is exhausted, in reality, the five superknowledges are empowered. The nature of the five wisdoms is wind, the five elements appear similar in principle. Placed at the tip of the nose, the one who smells, appears as oneself and others, Bodhisattvas. One's own essence is contemplated in the place, in the sense gates, guarding the path, arranging in a circle.