Tibetan
ས་ཐུན་ཟོར་ལས་ཀུན་སྤྱད། །གཟའ་ལྕམ་མ་སངས་ཆུ་རོམ་འབབ། །ཀླུ་ལ་ལས་འཇུག་གཏད་པར་བྱ། །གནོད་སྦྱིན་གྱིས་ནི་ཡོ་བྱད་སྤེལ། །ལྷ་ཡི་འཁོར་གྱིས་རྩལ་དྲག་སྟེ། །རྒྱལ་པོས་གློ་བུར་སྨྱོ་འབོག་གཏོང་། །གིང་ཞེས་བྱ་བ་མྱུར་མགྱོགས་ཏེ། །དགྲ་ལྷར་བཅས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གཏོང་། །གཤིན་རྗེ་མོན་པས་བླ་སྲོག་བརྐུ། །གིང་ཕྲན་བསྟོད་གནོད་ཀྱང་པས་རྫས་མི་འབྱོར། །དེ་དག་ལ་སོགས་ལྷ་སྲིན་གྱི། །བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །ལས་གཉེར་ལྷ་ཚོགས་སོ་སོར་བསྒྲུབ། །རང་གི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་གཉེར། །མ་ཤིས་གློ་བུར་སྦྱར་མི་བྱ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ལོག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་བཀའ། །མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་ལེགས་སྤྱད་དེ། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཕྱི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཅན། །ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །གསང་སྤྱོད་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པའོ། །སྣང་བའི་འཛིན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐུ། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཡི་གསུང་། །དྲན་རིག་ཡིད་ནི་དམ་པའི་ཐུགས། །ཐ་དད་དབྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྙད་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་དྲེགས་པ་ཅན། །སྒྲུབ་པ་ཁ་སྐོང་ཚུལ་བཀོད་པའོ། །དེ་བས་མ་འོངས་ཕྱི་མའི་དུས། །ལྔ་བརྒྱ་པ་ཡི་སྙིགས་མ་ལ། །བསྟན་པ་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དུས། །ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པའི་སྲས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་གནས་ནི། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་སྤྱོད་བྱེད་དེ། །དེ་ནས་རིམ་པའི་ཚུལ་ལྡན་པས། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བས། །མ་ ལུས་ཁོང་དུ་ཆུད་བྱས་ཏེ། །ཤམ་བྷ་ལ་ཡི་ཡུལ་དག་ཏུ། །རང་བྱུང་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་དུ། །འཇམ་དཔལ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་སྟོན། །དེ་དག་རང་རིག་སོ་སོ་ཡིས། །མོས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །སྤྱི་འདུས་རྒྱལ་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག །ལུང་དང་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །འཇམ་དབྱངས་སྐྱེས་མཐའི་རིག་པ་འཛིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་སྤྱོད། །ས་ལམ་རིམ་པ་རྫོགས་ལ་སྣང་། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བྲག་བརྒྱ། །འཛམ་བུ་གླིང་རྣམས་བྱེ་བྲག་བརྒྱར། །ལས་དང་བསམ་པ་བྱེད་པ་དང་། །ཁམས་དང་རིགས་མཐུན་ཁོ་ན་སྟེ། །ཚུལ་གཅིག་དག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག །མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །བརྒྱུད་པའི་དབང་དང་དྲོད་དག་གིས། །འདི་དོན་རྟོགས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དུས་ན་རིག་པ་འཛིན། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡི་ཆོས་མཐུན་པ། །རྟོག་གེ་ངན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བས། །འདི་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་རྩོད་བྱེད་དེ། །ང་ལ་ལྷ་སྦྱིན་རྒོལ་དང་མཚུངས། །གླགས་རྙེད་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མོས་སྤྱོད་དོན་གྱི་དབང་དག་གིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྣང་ལ། །ཐ་སྙད་ཡི་གེ་སོ་སོར་སྟོན། །དོན་མཐར་ཐུག་ལ་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ཁ་ཅིག་རྣམ་རྟོག་ངན་པས་བསླུས། །ལོག་པའི་སྣང་བས་བསྙད་གྱུར་ཀྱང་། །ཉེས་པའི་ལམ་ལ་དབང་བའི་དུས། །དངངས་ཤིང་གནོང་འགྱོད་ཡིད་དག་གིས། །སེམས་དང་ལྡན་པས་འཇུག་བྱེད་པ། །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་ལ་སོགས་འབྱུང་། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པས། །བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྡུར་མི་ནུས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྙད་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་དྲེགས་པ་ཅན། །སྒྲུབ་པ་ཁ་སྐོང་ཚུལ་དུ་བཤད། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ། རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྡུས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བར་ནུས་པའི་ནང་གི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ། །རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་དུ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལས། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ལེའུ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་བདག་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེའོ། །གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱའོ།། །།
Chinese
土地神役使一切， 星宿女神从冰川降临。 交付龙族进行工作， 夜叉神增殖资具。 天神眷属施展威力， 国王突然降下疯狂。 名为“敬”者迅速敏捷， 与敌神一同施展幻术。 阎罗门巴盗取命魂， 即使赞颂小敬，若有害亦不得财物。 如是等等诸天神鬼， 其差别不可思议， 各自成办事业的本尊众。 自己种姓与事业之执掌， 不应混合不祥之突然之事， 一切成就之源将变为邪道。 因此金刚持之教言， 不误不乱善加运用， 以猛烈精进修持。 外表看似世间傲慢者， 内在是心之幻术。 以秘密行持法身之功德， 成就种种事业。 显现之执着是善逝身， 声音之分别念是彼之语， 忆念觉知意是圣者意， 无有差别之分别。 以如是之词语宣说， 乃是世间安住之傲慢者， 补足修持之方式。 因此未来后世之时， 五百末法之时， 教法经部行持之时， 乌仗那（今巴基斯坦斯瓦特山谷地区）国所生之子， 持金刚生处者， 示现词语文字， 以加持力行持， 其后次第具足， 比丘金刚持大士， 名为释迦狮子者， 全部纳入心中， 在香巴拉国度中， 于自生大寺庙中， 向文殊师利及其眷属宣说。 彼等各自以自证智， 以信解之方式行持， 共同执持殊胜之果。 总集国王乃传承之尊， 具足教证与根本支分， 执持文殊菩萨生处之明智。 菩萨行持利他之事， 显现地道次第圆满。 其后化身种种百种， 赡部洲种种百处， 行持事业与思想， 唯有界与族相同， 以一种方式之结合， 加持支分者们， 以顺应之方便行持利益。 以传承之灌顶与暖相， 通达此义且
English
The earth deity employs all activities, The astral goddess descends from the glacier. Entrust the work to the nagas, The yaksha increases resources. The retinue of gods exerts fierce power, The king suddenly sends madness. That called "Ging" is swift and quick, Together with the enemy gods, they perform illusions. The Yama Monpa steals the life force, Even if praising the minor Ging, wealth will not come if there is harm. Such as these, various gods and demons, Their distinctions are inconceivable, Each accomplishes the assembly of deities for their respective tasks. One's own lineage and the handling of tasks, Should not mix inauspicious sudden events, The source of all accomplishments will turn into a perverse path. Therefore, the command of Vajradhara, Without error or confusion, use it well, Practice with fierce diligence. Outwardly appearing as arrogant beings of the world, Inwardly, it is the illusion of the mind. Through the secret conduct of the qualities of the Dharmakaya, Various activities are accomplished. The grasping of appearances is the body of the Sugata, The conceptual thoughts of sound are his speech, The memory and awareness of mind are the intention of the holy ones, There is no difference in their distinctions. Speaking with such words, Is the arrogant one who dwells in the world, Arranging the way to complete the practice. Therefore, in the future later times, In the degenerate age of the five hundred, When the teachings of the sutras are practiced, The son born in the land of Oddiyana (present-day Swat Valley, Pakistan), The one who holds the Vajra source, Shows words and letters, Acts with blessings, Then with a gradual order, The great bhikshu Vajradhara, Named Shakya Simha, Having completely taken it into his heart, In the land of Shambhala, In the great self-arisen temple, Speaks to Manjushri and his retinue. Those individuals, each with their own self-awareness, Practice with forms of devotion, Commonly hold the supreme fruit. The collective king is the best of the lineage, Possessing the scriptural authority, root, and branches, Holds the wisdom of Manjushri's birthplace. The Bodhisattva engages in benefiting others, The stages of the path appear to be complete. Then, various hundreds of emanations, In various hundreds of Jambudvipa, Engage in activities and thoughts, Only the realm and lineage are the same, With the union of one method, Those who bless the limbs, Engage in benefiting beings through harmonious entry. Through the empowerment and warmth of the lineage, Understanding this meaning and
Chinese
是行持。在那时持明者，具有大丈夫形象的那些，与外道徒的法相合，说恶劣的推理之语，因此对此进行反驳争论，对我来说如同提婆达多作对，没有找到破绽。以信解行持之义的自在，于分别念二取显现上，分别显示名言文字，究竟义上无有缺失。有些被恶分别念所欺骗，虽然被邪见之相所迷惑，但在为罪业之道所控制之时，以恐惧和后悔之心，以具心而行，出现苦行圆满等。因此，此大续，是三世诸佛所说，不可思议无法比较。为了持明者的菩提心，瑜伽士们成办利益，以摄略之方式宣说。以“如是”之语所说的是，对于安住世间的傲慢者，说是圆满修持之方式。如是宣说。之后，一切如来加持的奇妙变化，将那些广大不可思议者都摄于自身，成为能于一切有情众生之显现中，具有能力的内在根之自性。所有以相和自性而著称的事物，都应安住于身语意的功德之中。一切坛城之自性，薄伽梵遍照如来大黑鲁迦，从心之大明智无量功德之义，在先前所说之上，圆满未完之品的分别解说完毕。一切善逝总集之总续中，圆满未完之续圆满。印度堪布大导师莲花生，以及藏地译师我毗卢遮那翻译校订并确定。是国王的上师范本。宝藏印。封印。交付印。
English
It is the practice. At that time, the vidyadharas, those with the form of great beings, in accordance with the doctrines of the outsiders, speaking words of evil reasoning, therefore, they refute and argue against this, for me it is like Devadatta opposing, not finding a flaw. By the power of faith and practice, on the appearance of dualistic conceptualization, they separately show the words and letters, in the ultimate meaning there is no fault. Some are deceived by evil conceptualizations, although they are deluded by the appearance of wrong views, but when they are controlled by the path of wrongdoing, with fearful and remorseful minds, they engage with mind, and there arise the completion of asceticism and so on. Therefore, this great tantra, is spoken by the Buddhas of the three times, inconceivable and incomparable. For the sake of the bodhicitta of the vidyadharas, for the yogis to accomplish benefit, it is taught in a condensed manner. What is said with the words "thus" is, for the arrogant who dwell in the world, it is said to be the way to complete practice. Thus it was declared. Then, the miraculous transformations blessed by all the Tathagatas, gathering those vast and inconceivable ones into their own bodies, becoming the nature of the inner power capable of appearing to all sentient beings of the vessel and essence. All things known as appearance and nature, should abide in the qualities of body, speech, and mind. The nature of all mandalas, the Bhagavan Vairochana Heruka, from the meaning of the immeasurable qualities of the great wisdom of the mind, on top of what was said before, the separate explanation of the chapter completing what was incomplete is finished. In the general tantra of the collection of all Sugatas, the tantra completing what was incomplete is complete. The Indian Abbot Great Teacher Padmasambhava, and the Tibetan translator Vairocana translated, revised, and finalized it. It is the king's guru exemplar. Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal.