Tibetan
ས་པའོ། །ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །མྱུར་ཞིང་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ནི། །དཀའ་སྤྱད་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་པ། །འདིས་འགྲོ་ལམ་གྱིས་གཤེགས་པའོ། །སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་རྒྱུ་དང་བཅས། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས། །གནས་སྐབས་གློ་བུར་དྲི་མ་ཅན། །གཞི་ཉིད་བདེ་བ་འདིར་གཤེགས་པས། །བདེ་བར་གཤེགས་ཤེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་བཅུ་བརྩེགས་གནས་པ་གསུམ། །ཇི་སྙེད་པ་ཡི་བདེ་བར་གཤེགས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཡུལ་དེ་ལ། །འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ། །འདྲེལ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད། །རང་བཞིན་ཐབས་ལམ་འབྲས་བུ་ཡིས། །རྒྱུད་གསུམ་དུ་ནི་བྱེ་བྲག་དབྱེ། །མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་མ་བསླད་ཅིང་། །སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་དང་། །ཡོད་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་རང་ངོ་ཙམ། །གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །མཛེས་བྱ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །ཚུལ་དགུས་ཕྱི་རོལ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཞི་བར་གནས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བདུད་བཅོམ་ཞིང་། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པས། །རང་གཞན་གཉིས་མེད་དོན་རྫོགས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །རང་གི་རིགས་དང་དབྱེ་བ་མཆོག །ལེགས་སྦྱར་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་བའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི། །མི་དགེ་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །བསྒྲུབ་ བྱ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ། །མཐར་ཐུག་སྡོམ་བྱེད་དམ་པའོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། །རྒྱས་བསྡུས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང་དང་ད་གཉིས་ཀྱང་། །དེ་དག་དེ་ཉིད་འདྲེལ་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅི་ཞིག་ལགས། །དེ་བཞིན་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་གདགས། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བགྱི། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་ནི་གང་ཞིག་ལགས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བུ། །དབྱེར་མེད་དུ་ནི་འདོད་པ་གང་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང་། །གསང་བ་རང་ནི་ཅི་ཞིག་གནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དཀྱིལ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འཁོར། །རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བརྡ་དང་ཐ་སྙད་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྦྱང་བའི་གཞི་ཉིད་ནི། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྲིད་པས་ན། །ཚུལ་མཐུན་བ
Chinese
地也。 共同和特殊的， 快速且进入的安乐是， 难以忍受的痛苦不存留， 以此行路而逝去。 有情正觉具有因， 自性完全清净的心， 暂时突发的垢染， 根基即是安乐，在此逝去故， 说是安乐逝。 十种相重叠的三处， 有多少的安乐逝， 所有无余的在那处， 说是聚集的会众。 根基和道路及果实等， 因和方法及究竟， 具有关联的意义故为续， 自性方法道路果实以， 区分三种续的差别。 不改造不改变不掺杂， 生灭常断去来和， 有无边和分离故， 无别双运唯自性。 为调伏贪欲者之义， 以美观具有功德， 以九种方式引导外境故， 身语意乃寂静住。 摧伏外内秘密之魔， 具有圆满功德故， 自他二无意义圆满， 故称为薄伽梵。 烦恼界和蕴以及， 根境和合以， 成为各自的种性和差别胜， 善逝种性转为八种。 修行所依身语意三者， 不善根本及支分， 所修之道差别中， 究竟总结是圣者。 彼等近似摄集是， 亲近修持事业的差别， 广大简略极简略，也是现在和过去二者。 彼等即是彼性相联。 之后眷属再次请问： 奇哉！普贤大士！ 坛城是指什么？ 生起次第是什么？ 同样圆满次第如何安立？ 瑜伽是指什么？ 方便是指什么？ 智慧又是什么？ 胜义世俗如何？ 无别是指什么？ 如实性如何见？ 秘密自性存在于何处？ 薄伽梵回答说： 法界义之精要坛城， 明觉智慧种种轮， 自性影像三摩地， 表号名言不可思议。 所修清净之基即是， 由四生处存在故， 如理作意
English
It is the earth. Common and special, The happiness of quick entry is, The unbearable suffering does not remain, With this, one departs by the path. Sentient beings, the Sugata, possess the cause, The mind of self-nature, completely pure, Temporary, sudden defilements, The basis itself is happiness, by departing here, It is said to be the Gone to Bliss. The ten aspects are stacked in three places, How many Sugatas are there, All without exception in that place, It is said to be an assembly of gatherings. The basis, the path, and the fruits, The cause, the method, and the ultimate, Possessing the meaning of connection, therefore it is a continuum, By self-nature, method, path, and fruit, The three continuums are distinguished. Unfabricated, unchanged, unadulterated, Birth and cessation, permanence and annihilation, going and coming, and Being separated from the extremes of existence and non-existence, Undifferentiated union, just the self-nature. For the sake of taming those with desire, With beautiful qualities, In order to guide the outer realm with nine methods, The body, speech, and mind abide in peace. Subduing the outer, inner, and secret demons, Possessing the perfection of qualities, Self and other are non-dual, meaning complete, Therefore, it is called Bhagavan. The realm of afflictions, the aggregates, and The faculties, together with the objects, Become the best of their own kind and distinctions, The Sugata lineage transforms into eight kinds. The three means of accomplishment, body, speech, and mind, The roots and branches of non-virtue, In the distinction of the path to be accomplished, The ultimate summary is the holy one. The approximation of gathering these is, The distinction of approaching, practicing, and acting, The extensive, concise, and extremely concise, both present and past. These are connected to that very nature. Then the retinue asked again: Alas! Great Samantabhadra! What is meant by mandala? What is the generation stage? Likewise, how is the completion stage established? What is meant by yoga? What is meant by method? What is wisdom? How are ultimate and conventional truths? What is meant by non-duality? How is Suchness seen? Where does the secret nature reside? The Bhagavan replied: The essence of the Dharmadhatu is the mandala, The various wheels of awareness and wisdom, The self-nature image is Samadhi, The symbols and terms are inconceivable. The basis for purifying what is to be accomplished is, Because it exists from the four places of birth, Appropriate attention
Tibetan
སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིས། །བློ་རིམ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་བར་དོའོ། །ཤེས་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་རྣམས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ནི་རིམ་པར་འགྱུར། །རྟེན་གྱུར་ཐ་མལ་ཤེས་པའི་རྒྱུད། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་རྣལ་མ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད། །འབད་རྩོལ་དམིགས་པ་མཚན་མར་བཅས། །མཚོན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཐབས། །དུས་གསུམ་མི་དམིགས་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །བརྡ་ཐབས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། །གནད་དུ་མཚོན་པས་གང་རྟོགས་པ། །མ་མཐོང་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །བློ་དང་བློ་མིན་ཁྱད་པར་གྱིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་སུ་བསྟན། །རང་བཞིན་ཚོགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས། །ཆུ་དང་འོ་མ་དུ་བ་མེ། །རྟ་དང་སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐ་དད་གཅིག་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས། །སྣང་དང་སྟོང་པ་ཐ་དད་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །གསལ་བཅས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གསང་བ་ ཞེས་བྱ་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་མཐར་ཐུག་པ། །སྦས་པ་དང་ནི་དགོངས་པ་དང་། །སྒྲ་ཙམ་མིན་དང་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལགས། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཆེན་ཅི། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་པ་ཅི་ཕྱིར་གདགས། །གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་གང་ལ་བྱ། །མཆོད་པས་ཀྱང་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ནི་གང་ཞིག་ལགས། །དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ཅི་ཕྱིར་བརྗོད། །ཕྲིན་ལས་བཤད་པའི་དོན་ཆེད་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མཐར་ཐུག་པ་དང་གནས་སྐབས་སུ། །ཕན་བྱེད་ནུས་པ་ལྷ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེས་དང་གང་ལས་སྐྱོབ། །ཤེས་ཤིང་སྐྱོབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་གང་སྟོན་པ། །ཐབས་ཆེན་བཤད་པ་སྙིང་པོར་འགྱུར། །སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་རྫོགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །རྒྱ་ཁྱོན་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པས། །གཞལ་མེད་ཁང་པར་དེ་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གང་མཉེས་པ། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྟོག་མེད་བདེ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །གང་ལ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི། །དྲི་མ་འཁྲུད་བྱེད་དབང་དུ་བརྗོད། །ཞི་འཕེལ་ཆགས་དང་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །བསམ་པ་གནས་འགྱུར་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས
Chinese
生起次第四者，由智慧次第生起证悟生起次第。彼即是有之间的中阴。以知圆满之方式宣说者们，如实显现成佛之方式，修持彼即是次第转变。成为所依之庸常意识之流，于未作之自性真实中，方便与智慧平等结合，此乃瑜伽之殊胜命脉。勤奋努力目标以相状而立，仅能象征存在即是方便，三时无所缘彼亦是，以表法方便加持，以要点象征所证悟，未见之知识是智慧。以智慧与非智慧之差别，显示胜义谛与世俗谛。自性聚合以因果，如水与乳、烟与火，如马与人一般，各异一体无别，坛城本尊与咒等，显现与空性无有差别，一切自性为空，具光明彼即是。秘密 名为身与语，意之秘密至极，隐蔽与以及密意，非仅声音与决定也。其后眷属又请问，奇哉导师普贤，何谓名为本尊？如是真言之大义为何？心髓之名为何如？三摩地之名为何安立？无量宫名为何所指？供养亦能作何事？手印之体性为何如？智慧亦是为何物？灌顶之名为何说？事业解说之义为何？薄伽梵开示，于究竟与暂时中，饶益能力是本尊。从何知晓与从何救护，知晓并救护是真言之义。功德究竟所显示，大方便宣说是心髓。无垢智慧迅速圆满，名为三摩地。范围功德无量，彼即成为无量宫。所修与能修何者喜悦，彼即是一切之供养。于外内秘密之法等，彼即是印持之手印。无分别喜乐与光明遍布，于何而住是智慧。身语意之烦恼，洗涤垢染说为灌顶。以寂增怀诛，意念住处转变是事业。其后眷属
English
The four stages of generation, from the wisdom sequence arises the realization of the generation stage. That itself is the intermediate state between existence. Those who teach by means of knowing completion, the way to manifest enlightenment as it is, practicing that is the sequential transformation. The ordinary stream of consciousness that becomes the basis, in the unmade, natural reality, combine skillful means and wisdom equally, this is the supreme life force of yoga. Diligent effort, the goal is established with characteristics, merely symbolizing existence is skillful means, non-objectification of the three times is also, blessed by symbolic skillful means, what is realized by symbolizing the key points, unseen knowledge is wisdom. By the difference between wisdom and non-wisdom, the ultimate truth and conventional truth are shown. The aggregation of nature by cause and effect, like water and milk, smoke and fire, like a horse and a man, distinct, one, and inseparable, mandala deities and mantras, etc., appearance and emptiness are not different, all are empty in their own nature, with clarity, that itself is it. Secret Called body and speech, the ultimate secret of mind, hidden and also intention, not just sound and certainty. Then the retinue asked again, "O teacher, Samantabhadra, what is called a deity?" Likewise, what is the great meaning of mantra? What is the nature of the term "essence"? Why is the name "samadhi" given? What does the term "immeasurable mansion" refer to? What does offering accomplish? What is the characteristic of mudra? What is wisdom? Why is the term "empowerment" used? What is the purpose of explaining activities?" The Blessed One said, "In the ultimate and temporary, the ability to benefit is the deity. From what to know and from what to protect, knowing and protecting is the meaning of mantra. What shows the ultimate qualities, the great skillful means explanation is the essence. Immaculate wisdom quickly perfected, is called samadhi. The scope of qualities is immeasurable, that becomes the immeasurable mansion. Whatever pleases the one to be accomplished and the accomplisher, that is the offering of all. To the outer, inner, and secret dharmas, that itself is the sealed mudra. Non-conceptual bliss and clarity pervade, abiding in what is wisdom. The afflictions of body, speech, and mind, washing away impurities is called empowerment. By pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, transforming the mind's dwelling place is activity." Then the retinue