Tibetan
་བའི་ལྔ་ཕུང་འདི་དག་ནི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཤེས་བྱ། །སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་ཉིད། །སྤྱན་མ་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མཁའ་དབྱིངས། །ལྔ་དང་གཅིག་དང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། །ཁྱད་པར་རིགས་བརྒྱར་དབྱེ་བ་ཡང་། །གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས། །བྱེ་བྲག་རིང་ཐུང་ཕྲ་སྦོམ་སོགས། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སྣང་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཉིད་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་གཞན་གཉིས་སོགས་རྣམ་རིན་འབྱུང་། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མཐའ་ཡས་ཏེ། །འོད་སྣང་ནུས་པ་དོན་གྲུབ་ཡིན། །རིག་བཅས་རིག་མེད་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཚོར་ཕུང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གཟུགས་ལས། །འདུས་མཁྲིས་ལས་ཚོར་མི་བསྐྱོད་པ། ། བད་ཀན་རླུང་སོགས་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །མཐའ་ཡས་ཀྱི་ནི་བདེ་བར་ཚོར། །སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་དོན་གྲུབ་ཡིན། །བཏང་སྙོམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་གཙོ། །མི་བསྐྱོད་རྐང་གཉིས་པར་འདུ་ཤེས། །བཞི་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་མེད་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡིན། །མང་པོར་སྣང་བ་དོན་གྲུབ་སྟེ། །གཡོ་མེད་རྒྱུ་བྲལ་རྣམ་སྣང་མཛད། །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་གཟུགས། །ཁྱད་པར་རྣམ་སྣང་ལུས་འདུ་བྱེད། །ངག་གི་སྣང་བ་འོད་དཔག་མེད། །ཡིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་གཟུགས། །ཁམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རིན་འབྱུང་སྟེ། །ཐར་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཚོགས་ཀུན། །སྣང་མཛད་རིན་ཆེན་འོད་དཔག་མེད། །དོན་ཡོད་མི་བསྐྱོད་རང་གི་གཟུགས། །འདི་དག་གཙོ་འཁོར་ཡབ་ཀྱི་དངོས། །དང་པོ་སུམ་ཅུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བར་སྣང་བ་ཡང་། །ལྕི་ཞིང་སྲ་བས་རྟེན་བྱེད་ས། །བུཌྜྷ་ལོ་ཙ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརླན་དང་གཤེར་བས་རབ་ཏུ་སྡུད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །ཚ་དྲོ་སྨིན་ཞིང་སྐེམ་བྱེད་པ། །མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཡི་ཁམས། །བསྐྱོད་འདེགས་རྔུབ་དང་འབྱུང་བ་དག །ཡང་དང་གཡོ་བྱེད་སྒྲོལ་མའི་ཁམས། །གོ་འབྱེད་ཡངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྟོང་ཉིད་མཁའ་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རུས་པ་སྐྲ་དང་བཤང་བ་དང་། །སྙིང་དང་མཆིན་པ་རྣམ་སྣང་མཛད། །སྤུ་དང་སེན་མོ་རྣག་རིན་འབྱུང་། །སོ་དང་ལྤགས་ཤ་འོད་དཔག་མེད། །རྒྱུས་པ་རྩིབ་རུས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དྲི་མ་རྒྱུ་མཁྲིས་མི་བསྐྱོད་པ། །ནང་གི་ཁམས་ལྔའི་དབྱེ་བ་ནི། །རི་རབ་རྣམ་སྣང་མཛད་བྱིན་རླབས། །ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གླིང་བཞི་ཡང་། །རིམ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡི
Chinese
此等五蕴，主要应知为五佛。十二处乃大菩萨之众。地水火风以及空性，观自在、白衣母、度母、虚空藏，以五、一、三来摄持。特别是，若要区分成百种姓氏，色蕴即是出于毗卢遮那佛。细分有长短、粗细等，内外二显等等，彼即是主尊之自性。我他二者等，乃宝生佛所生。颜色各异无有边，光明、能量乃是不空成就佛。有知与无知是不动佛。受蕴出于宝生佛之色。由胆汁等聚集而感受不动佛，寒症、风等乃宝生佛所生，无边者乃感受安乐。痛苦之感受是不空成就佛，舍受乃毗卢遮那佛。想蕴无边是主尊，不动佛了知二足者，第四乃宝生佛所生，无相乃阿弥陀佛。显现众多是不空成就佛，无动、无因乃毗卢遮那佛。如是行蕴是不空成就佛之色，特别是毗卢遮那佛的身行，语之显现乃阿弥陀佛，意乃不动佛之色。界之行蕴乃宝生佛，解脱乃不空成就佛。识乃不动佛，眼耳鼻舌，身之识聚一切，毗卢遮那佛、宝生佛、阿弥陀佛，不空成就佛、不动佛各自之色。此等主眷乃父之体性，初为三十自性。界之区分显现也，以重且坚硬而为依处乃地，即佛眼佛母。以湿润而摄集，水之界乃嘛嘛ki佛母。以温暖成熟且干燥，火乃白衣母之界。动摇、举起、吸取与生起等，轻盈摇动乃度母之界。开启通达之功德，空性虚空乃普贤王如来。骨骼、毛发与粪便，心与肝脏乃毗卢遮那佛。毛发与指甲、脓乃宝生佛。牙齿、皮肤、肉乃阿弥陀佛。筋脉、肋骨乃不空成就佛。污垢、肠、胆乃不动佛。内部五界之区分乃，须弥山乃毗卢遮那佛之加持。东西南北四洲也，次第为各部之加持。
English
These five aggregates should be known as the five Buddhas. The twelve sources are the assembly of great Bodhisattvas. Earth, water, fire, wind, and emptiness are Avalokiteshvara, White-robed Mother, Tara, and Akashagarbha, gathered by five, one, and three. In particular, if one distinguishes into hundreds of lineages, the form aggregate arises from Vairochana. Distinguishing long and short, thin and thick, etc., outer and inner appearances, etc., that is the nature of the main deity. Self and other, etc., arise from Ratnasambhava. Various colors are limitless, light and energy are Amoghasiddhi. With knowledge and without knowledge is Akshobhya. The feeling aggregate arises from the form of Ratnasambhava. From the accumulation of bile, the feeling is Akshobhya. Phlegm, wind, etc., arise from Ratnasambhava, the limitless one feels happiness. The feeling of suffering is Amoghasiddhi, equanimity is Vairochana. The perception aggregate is limitless, the main one. Akshobhya perceives the two-legged one. The fourth is born from Ratnasambhava. Without form is Amitabha. Appearing in many ways is Amoghasiddhi, immovable and without cause is Vairochana. Likewise, the formation aggregate is the form of Amoghasiddhi. In particular, the body formation of Vairochana, the appearance of speech is Amitabha, the mind is the form of Akshobhya. The formation aggregate of the elements is Ratnasambhava, liberation is accomplished by Amoghasiddhi. Consciousness is Akshobhya, eye, ear, nose, tongue, all the collections of body consciousness, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, Akshobhya are their own forms. These main retinues are the nature of the father, initially becoming thirty natures. The distinction of elements also appears, with heavy and solid earth as the basis, which is Buddhalochana. By moistening and gathering, the water element is Mamaki. By warming, ripening, and drying, fire is the element of White-robed Mother. Moving, lifting, absorbing, and arising, light and moving are the elements of Tara. The quality of opening and expanding, emptiness and space is Samantabhadra. Bones, hair, and feces, heart and liver are Vairochana. Hair and nails, pus are Ratnasambhava. Teeth, skin, flesh are Amitabha. Tendons, ribs are Amoghasiddhi. Dirt, intestines, bile are Akshobhya. The distinction of the five inner elements is, Mount Meru is the blessing of Vairochana. The four continents of east, south, west, and north are, in order, the blessings of each family.