Tibetan
དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད།། སྣང་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། སྣང་དང་མི་སྣང གཉིས་སུ་མེད།། དེ་རྟོགས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གནས།། གཟུགས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། ཀུན་ལ་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་མོད་ཀྱི།། བདེ་དང་མི་བདེ་དངོས་པོ་མེད།། གཉི་ག་མ ཡིན་ལུང་མ་བསྟན།། སྣ་ཚོགས་ཚོར་བ་འབྱུང་འགྱུར་ཡང།། ཚོར་དང་འབྱུང་བ་གཉི་ག་སྟོང།། སྟོང་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་གོ་བགོས་ཡིན།། འདུ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི།། གསུམ་ཚོགས མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན།། སོ་སོ་མཚན་ཉིད་བཤིག་པ་ན།། དངོས་པོ་མེད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད།། དངོས་པོ་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ།། བྱ་བྱེད་མེད་པར་ཀུན་དུ་འཇུག། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། མཚན་མ་ཆེ་ཆུང བསམ་མི་ཁྱབ།། ཁྱབ་མེད་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་མཚན།། འདུ་བྱེད་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་གནས།། རྩ་བ་བརྒྱད་པའི་གྲངས་འགྱུར་ཏེ།། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཀུན་ལ་འཕོ།། དེར་རྟོགས་རྩ་བ ཡོད་མ་ཡིན།། མེད་བཞིན་ལོག་གཡོ་རྣམ་པར་འབྱུང།། དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ནི།། རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་གཡེངས་གྱུར་ནས།། ཁམས་གསུམ་བཙོན་ར་ཀུན་ཏུ་འཁོར།། ཡང་དག་དོན་ཕྱིར་རིག་པས་ནི།། འཕྲོ་བའི གཞི་རྩ་དེ་བཞིན་དེ།། དེ་ལ་རྣམ་རིག་འབྱུང་བ་ནི།། དངོས་པོ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་རོལ་པ་མཛད།། སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་རྣམ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ཡི་དངོས་པོའི རང་བཞིན་ནི།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིག་རྒྱུན་མིན།། གང་ཡང་མ་ཡིན་ཉིད་མི་དམིགས།། འདི་ནི་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ།། མཐོ་རིས་འགྲོའམ་ངན་སོང་འགྲོ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་རོ།། བཞི པོ་མཉམ་པའི་ངང་ཤེས་ན།། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི།། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་བསྒྲིབས་བྱས་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་མ མཐོང།། མ་མཐོང་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང།། ལྗང་གུ་ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན།། ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་རྟོགས་བྱས་ནས།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར།། ཤིན་ཏུ་མདོག་ནི་དཀར་བསྟན་པ།། དེ་རྟོགས་བྱ་ཕྱིར་དག་པའི་མདོག། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་བརྗོད་དེ།། ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་མེད།། ཆགས་མེད
Chinese
如是，色的体性是：显现本身无自性，无显现之体却示现种种，显现与不显现，二者无别。证悟此，即是解脱之境。色即是圆满受用身。感受的体性是：于一切众生虽有苦、乐、舍三种，然乐与不乐，实无自性。非二者，是无记。种种感受生灭变异，然感受与生起，二者皆空。空性亦非实有。证悟此，是法的分类。诠释想的体性是：三者聚合，执为相。若分析各个体性，则无实物，即是如是。此实物是多种多样的，无作而周遍运行于一切。于三界一切处，相之大小，不可思议。无有周遍，实物亦不存在。如是证悟，即是佛陀之相。行的体性是如此安住：八根的数目转变，五十一个遍行于一切。于此证悟，根源并不存在。虽无，然生起颠倒动摇。于此执为实物者，恒常为烦恼所扰，于三界牢狱中轮回。为求真实义，以智慧观之，则知放射之根基即是如是。于此生起种种觉知，无实物，乃刹那生灭。于智慧界中安乐，说是化身大集会。一切之生处是阿赖耶识，彼之实物自性，非颜色、形状与觉知之流。无任何事物，不可指认。此乃掌控一切，或往生善趣，或堕入恶趣。证悟与未证悟之差别也。若知四者平等之自性，此即是大智慧。五色的誓言是：于一切有情众生，虽以五智周遍，然为自之分别念所障蔽，不见五智之义。为令未见之愚昧者，得见智慧之体性，故示现白、红、黄，以及绿等黑色。证悟诸法无我之后，为令菩提心清净，故示现极白之色。为证悟彼，故为清净之色。一切诸法，皆称为莲花宝（藏文：པདྨ་རཱ་ག་），无有贪执与可贪执，无贪执。
English
Thus, the characteristic of form is: Appearance itself is without inherent existence. The absence of appearance manifests various forms. Appearance and non-appearance are not two. Realizing this is the state of liberation. Form itself is the Sambhogakaya. The characteristic of feeling is: Although there are three kinds of feelings for all beings, there is no such thing as pleasure or displeasure. Neither of the two is unstated. Although various feelings arise and change, both feeling and arising are empty. Emptiness is not a real thing. Realizing this is the classification of Dharma. Explaining the characteristic of perception: The gathering of three is grasping at characteristics. When analyzing individual characteristics, there is no real thing, it is just as it is. This real thing is diverse, acting everywhere without action. In all three realms, the size of the characteristics is inconceivable. Without pervasiveness, there is no real thing. Realizing this is the characteristic of the Buddha. The characteristic of volition abides as follows: The number of eight roots changes, and fifty-one move to all. Realizing there, the root does not exist. Although there is nothing, there is a reversal and shaking. Those who grasp at it as a real thing are always disturbed by afflictions and revolve in the prison of the three realms. For the sake of true meaning, when viewed with wisdom, the foundation of radiation is just as it is. From this, various cognitions arise, without real things, in an instant. Rejoicing in the realm of wisdom, it is said to be a great gathering of manifestations. The source of all is the Alaya consciousness, and the nature of its reality is not color, shape, or the flow of consciousness. Nothing is not identifiable. This controls everything, either going to the higher realms or falling into the lower realms. The difference between realization and non-realization. If you know the nature of the equality of the four, this is great wisdom. The samaya of the five colors is: Although all sentient beings are pervaded by the five wisdoms, they are obscured by their own conceptual thoughts, and they do not see the meaning of the five wisdoms. In order to show the nature of wisdom to all the ignorant who have not seen, white, red, yellow, and green are shown as black. After realizing that all dharmas are selfless, in order to purify the Bodhicitta, the extremely white color is shown. In order to realize it, it is a pure color. All dharmas are called Padmaraga, there is no attachment and no attachment, no attachment.
Tibetan
ཕྱིར་ཡང་དམར་པོའོ།། ཡོན་ཏན་གཏེར་ཆེན་ཟད་མི་ཤེས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་ལུས་ལ།། ཟད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར་འགྱུར་བ།། མདོག་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ བསྟན།། ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་བསྡུ་དགོས་པས།། ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བྱེད།། ཀུན་ཏུ་ལས་ནི་ལྗང་གུའི་མདོག། དེ་བཞིན་ཉིད ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་བཅོས་སུ་མེད།། ཁ་དོག་ནག་པོ་དངོས་པོ་ལ།། ཚོན་གཞན་དག་གིས་བསྒྱུར་དུ་མེད།། དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས།། ཕྱོགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། མཐའ་དང དབུས་མེད་དེ་བཞིན་དུ།། དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དོན་བྱ་ཕྱིར།། ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱ།། སེམས་ཅན་མ་རིག་མདོངས་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་མ་རིག་བསལ་བྱའི་ཕྱིར།། ཡེ ཤེས་སྒྲོན་མ་འོད་འབར་བས།། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཤར་ཞེས་བྱ།། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་ཤིང།། མ་རིག་མུན་པ་ནུབ་འགྱུར་བས།། དེ་ལ་ནུབ ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པས།། སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་བྱང་བྱས་ནས།། དེ་ལ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བརྗོད།། དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཐུགས་རྗེ་ཤར དང་སྒྲིབ་པ་ནུབ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་ཉིད་བྱུང་གྱུར་ན།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྫོགས།། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས།། ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན ཉིད་དུ་ཟླུམ་པའི་ཚུལ།། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ།། མ་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས།། ཕྱོགས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་འགྱུར་ན།། རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བར་འགྱུར།། དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཡུལ་ལྔ་དག་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དངོས་པོར་འཛིན།། དངོས་པོར་བཟུང་བས་ཁམས་གསུམ་འཁོར།། གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང།། ལྷ་དང ལྷ་མོར་དངོས་པོར་བརྟགས།། བདག་དང་ལྷ་ཉིད་གཉིས་པའོ།། སྒྲ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གྲགས་པ་ཡང།། སྒྲ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས།། སྒྲ་བརྗོད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཡིན།། དྲི་ཡི་དངོས པོར་སྣང་བ་ཡང།། དྲི་ཉིད་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད།། དྲི་སྣོམ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་ཡིན་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས།
Chinese
又为红色。功德大宝藏，用之不竭。一切生起之处，如是法界无余，成为无尽珍宝藏。颜色显示为金色。对于颠倒的诸法，以大悲的加持，必须如实地摄集于法界中，从而圆满一切事业。普遍的事业是绿色的。如是法界本身，无论如何也无法动摇，无法改变。黑色物体，无法被其他颜色所改变。如是，对一切都要了解。所谓五方之誓言，如同无边无中，安住于无分别之状态中，为了证悟智慧之义，应安住于方与中央。为了消除众生无明的愚昧，为了消除烦恼无明，以智慧明灯的光芒照耀，消除无明黑暗。因此，称之为东方。对于一切无余的众生，烦恼痛苦不生起，无明黑暗得以息灭，因此，称之为西方。众生的一切烦恼，以大智慧无我，彻底清净痛苦之后，称之为北方。如是，对于一切无余，慈悲生起于东方，遮障息灭于西方，若生起分别念之相，则其大功德得以圆满。如是，一切诸法，都融入自性法界中。一切无余的方，都以如是的方式圆融。对于一切方，都应如是观待。若以无明颠倒，执着于各个方，则恒常流转于烦恼轮回中。所谓五根之誓言，即是对五境行使权力的，颠倒地执着于实物。因执着于实物，而流转于三界。对于一切无余的色，显现却无实物，将天神和天女执着为实物，是自我和天神二者。各种声音显现，要知道声音本身并无实物。一切所说的声音，都是各种殊胜的佛法之音。气味显现为实物，但气味本身没有任何自性。嗅气味是佛法的气味，应以大智慧如是了悟。
English
Again, it is red. The great treasure of qualities is inexhaustible. It is the source of all things. In suchness, the entire realm of reality becomes an inexhaustible treasure of jewels. The color is shown as golden. For all the inverted dharmas, through the blessing of great compassion, it is necessary to gather them correctly into the realm of reality, thereby perfecting all actions. Universal action is green in color. From the realm of suchness itself, it cannot be shaken or altered in any way. A black object cannot be changed by other colors. Thus, understand this for all things. The vow of the so-called five directions is like being without end or center, abiding in a state of non-differentiation. In order to realize the meaning of wisdom, one should abide in the directions and the center. In order to dispel the ignorance of sentient beings, in order to dispel afflictions and ignorance, the light of the wisdom lamp blazes, dispelling the darkness of ignorance. Therefore, it is called the East. For all beings without exception, afflictions and suffering do not arise, and the darkness of ignorance is extinguished, therefore, it is called the West. All the afflictions of all sentient beings, through great wisdom and selflessness, having thoroughly purified suffering, it is called the North. Thus, for all without exception, compassion arises in the East, obscurations are extinguished in the West, and if the characteristics of conceptual thought arise, then its great qualities are perfected. Thus, all dharmas are gathered into the realm of their own nature. All the directions without exception are rounded in suchness. One should view all directions in this way. If, through ignorance and inversion, one clings to the directions separately, then one will constantly wander in the cycle of afflictions. The vow of the so-called five senses is to exercise power over the five objects, and to cling to things in an inverted way. By clinging to things, one wanders in the three realms. For all forms without exception, they appear but are without substance, and gods and goddesses are regarded as real things, it is the duality of self and deity. Various sounds appear, but know that sound itself is without substance. All spoken sounds are various great Dharma sounds. Odors appear as real things, but odors themselves have no nature whatsoever. Smelling odors is the odor of the Dharma, and one should realize it in this way with great wisdom.