Tibetan
བས་ཀྱི ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི།། བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ།། དོན་དམ་དུ་ནི་ནོར་བདུན་ནོ།། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ རྣམ་པར་དག།ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང།། དངོས་པོ་གསལ་དག་མ་ཡིན་ཏེ།། སྣང་སྤྱོད་ཉིད་ན་རྣམ་པར་དག། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལས།། རིགས་ལྔ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ ཅད་ཀུན།། རིགས་ཆེན་དག་ཏུ་ཟད་པར་འདུས།། མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མི་དམིགས།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། རིགས་ངན་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་ཀུན་འབྱུང་བ།། ཡོན་ཏན་ཆེན པོ་གནས་ཡིན་ཏེ།། ཞིང་ཁམས་མི་བཟད་གནས་ཀྱང་ཡིན།། འདི་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་གསུངས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས།། ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་སྟེ།། ཉེས པས་མི་གོས་པདྨ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབྱིངས་འདུས་པས།། འདི་ལ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། མ་བྱས་བཞིན་དུ་དོན་གྲུབ་པ།། སྐྱོན་ཡོན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སྦྱོར།། འདི་ནི་ལས་རྣམས་གྲུབ་པ ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དུ་མར་བྲལ།། གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད།། དབྱེར་མེད་པ་ཡི་ཚུལ་རྟོགས་ཏེ།། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས།། སྣང་སྲིད་མ ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། གསལ་ཞིང་དྲོ་བའི་གནས་བྱེད་ཅིང།། མཚན་མ་བག་ཆགས་སྲེག་བྱེད་པ།། འདི་ནི་མེ་ཡི་རིགས་སུ་བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། དངོས་པོར་སྣང་ལ་གཟུང་དུ་མེད།། བསྐྱོད ནན་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྨྲ་སྟེ།། འདི་ནི་རླུང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་བཤད་པ་ནི།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་གནས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་མཛོད་སྐྱེད ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་གནས་ཡོད་པས།། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་ཏེ།། འདི་ནི་ས་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེན པོ་ཡིས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་གོ་འབྱེད་པའོ།། ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ངང་ཉིད་དེ།། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི དབྱིངས་སུ་འུབ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། མ་རིག་པ་ནི་རིག་པར་འགྱུར།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ཡང་དག་སྟེ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དངོས་མེད་རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ།། མ་རྟོགས་ངན སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ།། དེ་བས་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པ་ཡིས།། ཡང་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྦྱོར།། འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་མེད་པས་ན།། ཡང་དག་དོན་ལ་ཆགས་བྱེད དེ།། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས།། མ་ཆགས་བ་ལ་ཆགས་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་ཆགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་དག་ཡིན།། ཐམས་ཅད་པདྨ་བརྫུས སྐྱེས་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་རུ་སྐྱེ།། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང།། ཞེ་སྡང་དངོས་པོ་མེད་ཤེས་ན།། སྡང་དང་མི་སྡང་མཉམ་ཤེས་ཏེ།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མཉམ་པ་ཆེན པོའི་ངང་ཉིད་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་དེ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཀུན་ལ་སྣང།། དེ་བཞིན་ཕལ་གྱིས་མཉམ་མི་ཤེས།། དེས་ནི་ཞེ་སྡང་ཉིད་དུ་མཐོང།། ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན།། ཞེ་སྡང་ཐུགས་རྗེ ཆེན་པོ་ཡིན།། གཏི་མུག་རྨོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པས།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པས།། དེ་ལ་སུ་ཞིག་བདག་ཏུ འཛིན།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མི་དམིགས་པ།། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ཡིན།། དེ་རྟོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། ང་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ནས།། ཕྱིན་ཅི ལོག་དང་ཐེག་དམན་ལ།། ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོར་སྣང།། ང་རྒྱལ་ཞི་བ་སོ་སོ་མིན།། རང་བཞིན་མེད་པས་དབྱིངས་སུ་འདུས།། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཡིན།། དེ་བཞིན་དག་པར་ཤེས་པར་བྱོས།། ཕྲག་དོག མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ།། འཛིན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། མཉམ་མི་ཤེས་ལ་ཕྲག་དོག་ཅིང།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདུས།། མི་མཉམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡོམ།། དེ་བས་ཕྲག་དོག ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བདག་ཏུ་བཅིངས།། གཟུང་དང་འཛིན་པས་ཤིན་ཏུ་དོག། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དོག་ཡངས་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་མཉམ།། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ལས་རབ་འགྲུབ།། ཕུང་པོ་ལྔ ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།ཕུང་པོ་ལྔ་པོར་སྣང་བ་ཡང།། ཀུན་རྫོབ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། བདེ་བའི་ཡུལ་དང་མི་བདེའི་ཡུལ།། སོ་སོའི་རོ་རྣམས་མྱོང་བྱེད་ཅིང།། ལྔ་པོའི་མཚན་ཉིད་བཤིག་བྱས་ནས།། སོ་སོའི་མཚན་ ཉིད་དངོས་པོ་མེད།། གང་གིས་དེ་ལ་དངོས་བཟུང་ན།། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།
Chinese
甚深见行大者，无上乘法之所超胜，胜义谛中乃七圣财，世俗谛中乃平等圆满。犹如不离平等性，示现方便之大印。方便与智慧，清净极，名为一切清净者，非是事物之明净，乃于显现受用中清净。于大誓言之经中，所说五部清净者，一切诸法无余，皆摄于大部之中。无余一切法，无有分别执，无论如何皆不可摧，是金刚。摧坏恶劣种姓故，是金刚。从无分别之界中，一切生起者，乃大功德之处所，亦是不悦意之刹土。此说为宝生部。诸法一切无有分别故，无有贪着与所贪着。于如是性中唯一，如莲花不为过失所染。一切无余皆融入界中故，于此无有丝毫作为。如未作而成办义利，过失功德皆与菩提性结合。此乃事业成就者。诸法一切无余，无有边际与中心，亦无二者分离。任何亦非，如是性，了悟无分别之理，此乃如来部。于显现有无余一切，作明亮温暖之所，焚烧习气种子者，此说为火之部。诸法一切无余，虽显现为事物，然不可执取。一切动摇皆能言说，此说为大风。于大誓言之经中，所说五大种者，一切无余乃生起之处，乃一切之库藏生起者。诸法一切无余，以有坚硬稳固之所，了悟无事物之理，此说为大地。诸法一切无余，如是大虚空，分别内外之界限。一切皆为光明之自性，四大种一切，皆融入虚空之自性中。诸法一切无余，皆融入如是性之界中。名为五烦恼之誓言者，无明转为明，颠倒转为真实，五烦恼即如来，无实
English
The profound view and conduct are superior to the unsurpassed vehicle. In the ultimate truth, they are the seven noble riches; in the conventional truth, they are equality and completeness. Just as one does not deviate from equality, one demonstrates the great mudra of skillful means. Skillful means and wisdom are utterly pure. That which is called "all pure" is not the clarity of objects, but purity in the very experience of appearances. In the great samaya tantras, the five pure families are taught: all phenomena, without exception, are completely gathered into the great families. All phenomena, without exception, are indistinguishable. It is an indestructible vajra, no matter what. Because it destroys evil lineages, it is a vajra. Everything arises from the realm of non-distinction. It is the abode of great qualities, and also the unbearable realm. This is said to be the Ratna family. Because all phenomena are without distinction, there is no attachment or object of attachment. It is one in suchness, like a lotus that is not stained by faults. Because everything, without exception, is gathered into the realm, there is not even a particle of action in this. Accomplishing the purpose as if without effort, faults and virtues are combined into the very nature of enlightenment. This is the accomplishment of all actions. All phenomena, without exception, are without beginning or end, and are not separated into two. It is nothing whatsoever, suchness itself. Realizing the way of non-distinction, this is the Tathagata family. In all appearances and existences, it makes the place clear and warm, and burns the seeds of characteristics. This is explained as the fire family. All phenomena, without exception, appear as objects, but cannot be grasped. All movements speak everything. This is explained as the great wind. In the great samaya tantras, the five elements are explained: all without exception are the place of arising, the source of all treasures. All phenomena, without exception, have a place that is solid and stable. Realizing the way of non-existence, this is explained as the great earth. All phenomena, without exception, are like the great sky, separating the outer and inner boundaries. Everything is the nature of clarity itself. All four elements dissolve into the nature of space. All phenomena, without exception, are gathered into the realm of suchness. The samaya called the five afflictions is that ignorance is transformed into knowledge, perversion is transformed into correctness, the five afflictions are the Tathagatas, without substance.
Chinese
若悟乃菩提道，不悟堕三恶趣。因此听闻思惟修，如实了悟真实义，一切皆与佛性合。贪欲自性本空故，于真义中起贪执，安住于无贪之境。于无贪中起贪执，乃为至极殊胜者。将生诸佛之刹土，乃是无量光佛之净土。一切皆由莲花化生，生于金刚持之境地。嗔恚之大特征是，于颠倒中起嗔恚，若知嗔恚本无实，知嗔与不嗔皆平等，任何亦不能损金刚。平等大性之体性，于一切众生无分别，如是未悟于众生显，如是庸众不能知平等，因此视其为嗔恚。若以正见善观察，嗔恚即是大悲心。愚痴即是蒙昧之意，诸法无余一切皆，胜义谛中无分别，世俗如幻如眼翳。显现之中本无实，于此何人执为我？一切无别不可得，乃是智者之愚痴。悟此即是如来也。我慢之特征是，安住于平等性中，于颠倒与小乘中，显现极大之我慢。我慢寂静非各异，自性本空故融入法界。此乃功德之生处，如是清净应知晓。嫉妒之特征是，执着于我与我所，执着本身非实有。于不知平等者起嫉妒，一切融入平等性中。于不平等者极厌恶，因此乃大嫉妒。颠倒执着于我，以能取所取极度狭隘。离能取所取之智慧，无狭隘宽广一切平等。知晓此理事业成。五蕴之誓言是，显现之五蕴，行持各种世俗事。安乐之境与不安乐之境，感受各自之滋味。分析五蕴之特征后，各自之特征无实体。谁若执彼为实有，将生于三恶趣中。
English
If understood, it is the path to enlightenment; if not, one goes to the three lower realms. Therefore, through listening, contemplating, and meditating, truly realize the true meaning, and unite everything with Buddhahood. Because desire is without inherent nature, one becomes attached to the true meaning, abiding in a state of non-attachment. To be attached to non-attachment is to be supremely excellent. The Buddha's realm will arise, which is the pure land of Amitabha. All are born from lotus blossoms, born in the realm of Vajradhara. The characteristic of great anger is to be angry at what is inverted. If one knows that anger has no substance, one knows that anger and non-anger are equal, and nothing can harm the vajra. The nature of great equality is that there is no distinction among all beings. Thus, it appears to those who have not realized it. Likewise, ordinary people do not understand equality, and therefore see it as anger. If one examines it well with correct view, anger is great compassion. Ignorance is said to be delusion, all phenomena without exception, are without distinction in ultimate truth, while conventionally, they are like illusions or cataracts. Since there is no reality in appearance, who would grasp at it as self? All are undifferentiated and unobservable, which is the ignorance of the wise. Realizing this is Tathagata. The characteristic of pride is to abide in equality, and to appear with great pride in what is inverted and in the Lesser Vehicle. Pride and peace are not separate, and because they are without inherent nature, they merge into the expanse. This is the source of qualities, and should be known as pure. The characteristic of jealousy is to cling to self and what belongs to self, but clinging itself is not real. One is jealous of those who do not know equality, and everything merges into equality. One is extremely averse to what is unequal, therefore it is great jealousy. Inverted clinging to self, with the grasped and the grasper being extremely narrow. The wisdom free from the grasped and the grasper has no narrowness or vastness, all is equal. Knowing this, actions are accomplished. The samaya of the five skandhas is that the appearing five skandhas perform various conventional activities. The realm of happiness and the realm of unhappiness experience their respective tastes. After analyzing the characteristics of the five, their respective characteristics have no substance. Whoever grasps at them as real will be born in the three lower realms.