Tibetan
་མཆོག་གིས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ ཚིམ་པར་འགྱུར།། ཡི་དགས་གནས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མཆོད་པ་ཡིན།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའོ།། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས།། རྣམ་པ་མང་པོས་བརྒྱན་པ དང།། སྦྱོར་མཆོད་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ན།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར།། བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་འགྱུར་ནས།། སྡིག་པའི་མུན་ནག་སེལ་བར་བྱེད།། དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི།། མཐུ ཆེན་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད།། ཚོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུལ་བར་བྱེད།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནས་དབང་དུ བྱེད།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད།། ཁྲོ་བོ་གཏུམ་པའང་ཞི་བར་བྱེད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་སྤྱད་བདེ་བ།། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས།། དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། འཕྲོ་འདུ་མང་པོའི་འཁོར གྱིས་བསྐོར།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ནི།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས།། འཁོར་གྱི་ཕྲ་མེན་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བདག་ཉིད་འདུལ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ།། རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་ཁྲོ་བོའི ཚུལ།། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཏེ།། མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དང།། སྔགས་མཆོག་དམ་པ་མ་ལུས་འདོན།། དེ་ནས་ཕྲ་མེན་འཁོར་བསྡུས་ནས།། སོ་སོའི་ལས་དང་མཐུན་བྱས་ཏེ།། སོ་སོའི་གནས་སུ་གཞག པར་བྱ།། དབང་དུ་བསྡུ་དང་བསྒོམ་པའི་ཐབས།། ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ།། མ་ལུས་ཐམས་ཅད་བྱོས་ཤིག་བར།། ལྷག་མ་བྱིན་ནས་དབང་ཡང་བསྐུར།། གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་སྦྱིན པ་བཏང།། དེ་ནས་ལས་རྣམས་རྫོགས་བྱས་ནས།། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་བརྟེན་ནས།། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས།། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ།། བདག་ལ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ།། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ པའི་ངང་འཆང་བ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱས་ནས།། རིག་འཛིན་རིག་པའི་ས་ལ་གནས།། ཐེག་དམན་སྤྱོད་པར་ཡོད་མི་འགྱུར།། མི་ཁོམ་གནས་སུ་སྐྱེ་མི་འགྱུར།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ།། སངས རྒྱས་ཞིང་ཡང་སྦྱོང་བར་བྱེད།། ངན་སོང་གནས་རྣམས་སྟོངས་པར་བྱེད།། ཡང་དག་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ།། དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན།། ཡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད།། དངོས པོ་སྣ་ཚོགས་བར་སྣང་སྟེ།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་བཤིག་ན།། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་བཤིག་ན
Chinese
至尊者，一切皆得满足，于饿鬼境亦具受用，坛城无余皆为供养，大乐圆满也。瑜伽堪能者，以众多妙饰之物，及合修供养而享用时，坛城不可思议任运成就。大乐坛城炽燃，能除罪恶之黑暗，亦能成就军队之众亦不能胜之大威力。名为会供事业之誓言者，以无作之方式，于一切无碍而行，调伏一切无余，从违逆方而作控制，增长广大的功德，亦能寂灭暴怒之忿怒尊，于一切皆易于行持，无有贪执之境，乃是摄集于法界之坛城，为众多放射与摄集之轮所围绕，大平等之自性，即如是之状态而安住。名为令眷属微细者满足之誓言者，于调伏自性之自在中，恒常安住于等持忿怒之状态，眷属之忿怒尊等亦如是，颜色与手印一切，及殊胜之咒语无余念诵。其后摄集微细眷属，依各自之事业而作配合，安置于各自之位置。摄集与修持之方便，如如何适合而行持。无余一切皆作已，布施残食亦复灌顶。其他于一切有情，布施五种欲妙之供养。其后事业诸事作圆满已，依止大自在之位置，五部及五智等，眷属之坛城无余，于自皆作摄集。如是执持修持之状态，圆满二资粮已，安住于持明觉性之地，不堕入下劣之行境，不生于无暇之处，获得不生不死的金刚持果位，亦能清净佛刹，能令恶趣之境空尽，成就真实殊胜之精华。根于境中显现的一切，境并非实有，乃是阿赖耶识之自性，种种事物如虚空，若分析显现之事物，若分析各自之体性
English
The supreme one, all are satisfied, and in the realm of the hungry ghosts, they also possess enjoyment, the entire mandala is offered, and great bliss is perfected. Those who are capable of yoga, when enjoying with many beautiful ornaments and union offerings, the mandala becomes inconceivable and spontaneously accomplished. The great bliss mandala blazes, eliminating the darkness of sin, and also accomplishes great power that cannot be overcome even by a host of armies. The samaya of what is called the activity of the gathering is: by the way of non-action, act without obstruction in everything, subdue all without exception, control from the opposing side, increase great qualities, and also pacify the wrathful and fierce deities. It is easy to practice in everything, a state without attachment, which is the mandala gathered in the sphere of reality, surrounded by a wheel of many emanations and gatherings, the very nature of great equality, abides in such a state. The samaya of what is called satisfying the subtle retinue is: in the freedom of subduing oneself, always abide in the state of meditative wrath, the wrathful deities of the retinue are also the same, all colors and hand gestures, and recite all the supreme and sacred mantras without exception. Then gather the subtle retinue, coordinate according to their respective activities, and place them in their respective positions. The means of gathering and meditating, act as appropriate. Having done everything without exception, give the leftovers and also bestow empowerment. Furthermore, to all sentient beings, offer the offering of the five desirable qualities. Then, having completed all the activities, rely on the position of the great sovereign, the five families and the five wisdoms, etc., gather all the mandalas of the retinue into oneself. Thus, holding the state of practice, having perfected the two accumulations of wisdom, abide in the land of the knowledge holder, the land of awareness, and will not fall into inferior conduct, will not be born in unfavorable places, will obtain the immortal Vajradhara state without birth and death, and will also purify the Buddha-fields, will empty the realms of evil destinies, and accomplish the essence of true and supreme reality. All that appears as sense objects in the senses, the objects are not real, but are the very nature of the Alaya consciousness, various things are like space, if the appearing things are analyzed, if the individual characteristics are analyzed
Tibetan
ས།། གཞིགས་ན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞི།། ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལྔས་གཞིགས་ན།། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས སུ་ཐིམ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སོ།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ།། སྣང་བ་མི་འགོག་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཉིད།། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི།། ཀུན་གཞི་ཉིད་སྣང་སྤྱོད་ཡུལ ལ།། དེ་དང་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག། བདེ་སྡུག་མཚན་མ་སོ་སོར་འཛིན།། ཀུན་གཞི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། བག་ཆགས་སོགས་པའི་གནས་མེད་དེ།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་བློ་ཡིས བླང་དུ་མེད།། བསྒོ་དང་བསྒོ་བར་བྱ་བ་མེད།། དེ་ལྟར་སྒོ་བྱེད་དངོས་པོ་མེད།། མེད་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་ལོག་བརྟགས་པ།། ཁམས་གསུམ་བཙོན་རར་རྟག་ཏུ་འཁོར།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི།། སྣང་དང་མི་སྣང གཉི་ག་ལ།། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རྟོག་པ་ཡིན།། རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན།། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་འགྲུབ།། ཡིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་རྒྱུན་ཉིད་ནི།། སྔ་མ་འདས་ཤིང་མི་དམིགས་པ།། ཕྱི་མ་མ་བྱུང་བརྟག་ཏུ་མེད།། དེ་ལྟར རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད།། རྩི་ཤིང་ཁ་ན་རླུང་འཕྱོ་འདྲ།། རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ།། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན།། དེ་ལྟར་དོན་རྣམས་དངོས་པོ་མེད།། ཆུ་དང་རླུང་དང་རླབས་འདྲ་བ།། དེ་གསུམ་གཅིག་དང་སོ་སོ མིན།། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཉོན་མོངས་ཡིད།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་སོ་སོ་མིན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དབྱིངས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཅིང།། གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་བརྗོད་པ་མེད།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས སེམས་ཅན་ཡིན།། རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་གུད་ན་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ནི།། ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་བརྟག་དཀའ་བ།། ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་གཏིང་ཟབ་པ།། ཤེས་རབ་ཟབ་པས་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ།། གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ།། འོང་དང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མིན།། ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་མི་དམིགས་པ།། མཐའ་དང་དབུས་ཀྱང་བརྟག་ཏུ་མེད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་ཉིད་ནི།། དམིགས་མེད་ཚུལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང།། དབྱིངས དང་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང།། རང་རིག་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཟད།། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱོས།། ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང།། བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། སེམས ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྙིང་རྗེའི་ཐག་པ་མ་ཆགས་པར།། ཉོན་མོངས་ལམ་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཅིང།། བྱམས་པ་དག་གིས་མཉེས་པར་གྱིས།། དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ལ།། སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པ་ཆེར་བརྐྱང ནས།། ཉོན་
Chinese
萨！观察则寂于虚空之中，若以五者观察彼虚空，则融入无相之法界。乃一切万有之生处。无有根基之刹那，乃不遮止显现之方便，无自性即是智慧。烦恼之各别识，即是阿赖耶识之显现行境，于彼与我作分别之想，执取苦乐之相各别。阿赖耶识无有实体，故无习气等之住处。显现之事物既无有，烦恼亦无由心识而取。无有教诫与所教诫，如是能教之事物亦无有。虽无有，然心作邪分别，恒常流转于三界牢狱之中。意之各别识，于显现与不显现二者，乃刹那顷刻之分别。分别既不成立，境之事物又如何成立？意之如是相续性，前者已逝不可见，后者未生不可测。如是自性不可见。犹如草木尖端风飘动，相续未曾断绝，此乃周遍生起。如是诸法无有实体。如水与风与浪，彼三非一亦非异。如是阿赖耶识与烦恼意，非一亦非异。与法界等同之法界，一切智慧无有差别，亦无有可说为一者。如是不了悟，即是众生。若了悟，则佛不在他处。菩提心之如是性，极难测度不可见，宽广浩大且深邃，以甚深智慧方能了悟，从何而来往何处去？非来亦非去。极难测度不可见，边与中亦不可测。远离能取所取之自性，以无缘之方式如是显现。法界与法界之智慧，唯是自证而已。愿一切无余众生，如是通达于心。则无有烦恼痛苦，且能获得无上之果。对于一切无余众生，莫断绝慈悲之索，从烦恼道中解脱，且以慈爱令其欢喜。如是于轮回之牢狱中，大展慈悲之网，
English
Sa! When observed, it is pacified within the sky. If that very sky is observed with the five, it dissolves into the realm of no characteristics. It is the source of all things. The moment without foundation is the means to not obstruct appearance. Absence of inherent existence is wisdom itself. The distinct consciousness of afflictions is the appearing realm of experience of the base of all. One conceptually thinks of that and self as distinct. One grasps at the characteristics of pleasure and pain separately. In the absence of a substantial base of all, there is no place for imprints and so forth. In the absence of an appearing entity, afflictions cannot be taken up by the mind. There is no commanding and no being commanded. Thus, there is no entity that commands. Although there is nothing, the mind wrongly conceives, and constantly revolves in the prison of the three realms. The distinct consciousness of mind is, in both appearance and non-appearance, a moment's thought. If thought itself is not established, how can the entity of the object be established? The continuous nature of mind is such that the former has passed and is invisible, and the latter has not yet arisen and cannot be examined. Thus, its own nature is invisible. Like wind blowing on the tip of a plant, the continuum is not completely cut off. This is what occurs universally. Thus, things have no entity. Like water, wind, and waves, those three are neither one nor separate. Likewise, the base of all, afflictions, and mind are neither one nor separate. The realm that is equal to the realm of phenomena, all wisdom is without distinction, and there is nothing that can be called one. Thus, not realizing this is being a sentient being. If one realizes it, the Buddha is not separate. The thusness of the mind of enlightenment is extremely invisible and difficult to examine. It is vast, extensive, and deep. It is realized through profound wisdom. From where does it not come? Where does it not go? It is neither coming nor going. It is extremely difficult to examine and invisible. Neither the end nor the middle can be examined. The self-nature that is free from grasping and being grasped appears in that way as aimless. The realm and the wisdom of the realm are merely self-awareness alone. May all sentient beings without exception comprehend this in their hearts. Then there will be no afflictions or suffering, and one will attain the supreme fruit. To all sentient beings without exception, without clinging to the rope of compassion, liberate them from the path of afflictions, and please them with love. Likewise, in the prison of samsara, greatly extend the net of compassion,