Tibetan
་གྱུར་ནས།། བྱང་ཆུབ་པདྨ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ།། ཕྱོགས དུས་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པ་དང།། འགྲོ་བ་མང་པོ་བདེ་ཐོབ་ནས།། སླར་ཡང་གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།། ཐིམ་འགྱུར་དབྱིངས་ནས་ཕྱག་རྒྱར་འབར།། བདེར་གཤེགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས།། ཕྱག་རྒྱ དྲུག་ཀྱང་ཡང་དག་རྫོགས།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་འབྱོར་པས་ན།། ངན་འགྲོ་མི་ལྟུང་ཡང་དག་འགྲུབ།། འདི་ནི་བསྒྲལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྒྲོལ་བ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ ཡིན།། སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་མ་ལུས་བསྒྲལ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་ཅུད་ཇི་སྙེད་པ།། གནས་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་རྟོགས པ་ཡིས།། དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ།། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཐབས་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་བསྒྲལ་བ་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། ལམ་ལྔའི་སེམས་ཅན་ཀུན་བཀུག་ནས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྒྲལ་བར་བྱ།། རི་རབ་ཆེན་པོའི་གླིང་བཞི་ལ།། གནས་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་བརླབས ཏེ།། ཡེ་ཤེས་མེ་ཆེན་བསྒོམ་བྱས་ན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྲེག་པར་བྱ།། དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྟིམ་བྱས་ཏེ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་དབང་ཡང་བསྐུར།། དེ་ལྟར་བསྒྲལ བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང།། བསྒྲལ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད།། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གཤིག་པ་ལ།། བཤིག་ནས་འབྱུང་བ་བག་ལ་ཞ།། མ་བཤིག་ན་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན།། རྣམ་ཤེས་མེད་པས་བསད་བྱས་ན།། གནས་པ་ཉིད་ན དངོས་པོ་མེད།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགྲར་ལངས་ཀྱང།། སུས་ཀྱང་མི་ཟིན་སོད་པ་མེད།། འོ་ན་ཐུགས་རྗེས་གང་བསྒྲལ་ན།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཕྱིན་ཅི ལོག་ལས་བཟློག་བྱས་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང།། ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་ཞིང་ལ་དགོད་པར་བྱ།། དེ་ཙམ་ལ་ནི་བསྒྲལ་ཞེས་གདགས།། བསྒྲལ་བ་ཉིད་ན་སྦྱོར་བ ཡིན།། ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྩད་བཅད་ནས།། བྱང་ཆུབ་གནས་སུ་བསྒྲལ་བས་ན།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན།། ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཐབས་ཏེ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་སོ།། སྦྱོར་བ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྦྱོར་བ་དང། ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
转化后，菩提莲花非常喜悦，方位、时间、坛城皆欢喜，众多有情获得安乐后，再次融入无二法界。融入转化，从法界中显现手印，圆满善逝方便与智慧，六种手印也完全圆满，福德二资粮也圆满，一切融入法界，不堕恶趣，真实成就，此乃大度脱，度脱即是结合，结合即是无余度脱。名为度脱一切无余之誓言：外内情器所有的一切，安住的一切有情众，以证悟自性大光明，亦可度脱于法界中。以极忿怒大尊，如以方便度脱大天，以证悟法性之等持，以无二方便度脱。以大悲加持力，勾召五道有情众，度脱一切无余。于大须弥山之四大洲，安住的一切有情众，以大悲加持，修持智慧大火，焚烧一切无余。亦可融入于法界中，加持为如来，亦可灌顶为胜者之子。如是行持一切度脱，然无有任何所度脱之事物。分解五蕴时，分解后，诸要素平静，不分解也是要素。以无意识杀害时，安住之时，无有事物。于心之自性中，即使三世诸佛为敌，谁也无法抓住，没有能杀者。那么以大悲度脱何者呢？转变一切分别念相，从颠倒中扭转，以等持、咒语与手印，以极度串习而灌顶，安置于菩提田中，仅此而已，称之为度脱。度脱即是结合，斩断烦恼痛苦之根源，度脱至菩提之境，故与无二法界结合。方便即是智慧，智慧即是方便，无二即是菩提心。结合即是与本尊和本母结合之坛城，以及根与境结合，五大亦如是如来。
English
Having transformed, the Bodhi lotus is exceedingly joyful, directions, times, and mandalas are all pleased, and after many beings have obtained happiness, they are again absorbed into the non-dual Dharmadhatu. Absorbing and transforming, from the Dharmadhatu blazes forth as Mudra, perfecting the Sugata's means and wisdom. The six Mudras are also completely perfected, and the two great accumulations of merit are also perfected. Since everything is attained in the Dharmadhatu, one does not fall into the lower realms and is truly accomplished. This is the great liberation. Liberation itself is union. Union itself is the liberation of all. The Samaya of "Liberating all without exception" is: All the outer and inner vessels and contents, all sentient beings abiding therein, through realizing the great self, may also be liberated into the Dharmadhatu. Just as the great wrathful one liberates the great deity through skillful means, through the Samadhi of realizing the nature of reality, liberate without duality through skillful means. Through the blessings of great compassion, summon all sentient beings of the five paths, and liberate all without exception. On the four continents of the great Mount Meru, all sentient beings abiding therein, blessed by great compassion, meditating on the great fire of wisdom, burn all without exception. Also, having dissolved them into the Dharmadhatu, bless them as Tathagatas, and also empower them as sons of the Victorious Ones. Although all such liberations are performed, there is no object of liberation whatsoever. When the five aggregates are destroyed, after destruction, the elements are pacified, and even if not destroyed, they are still elements. When killed by non-consciousness, in the state of abiding, there is no thing. In the very nature of mind, even if the Buddhas of the three times rise as enemies, no one can seize it, there is no killer. So then, what does compassion liberate? Transform all conceptual signs, reversing them from perversion, through Samadhi, mantra, and Mudra, and through intense habituation, empower them, placing them in the field of Bodhi. Only this is designated as liberation. Liberation itself is union. Having severed the root of afflictions and suffering, liberating them to the state of Bodhi, therefore it is union with the non-dual Dharmadhatu. Means is wisdom, wisdom is means, non-duality itself is the mind of Bodhi. Union is the mandala of uniting deities and consorts, and the union of faculties with objects, and the five great ones are also thus Tathagatas.
Tibetan
་པ་ལྔར་སྦྱོར་བ་དང། སོ་སོ་རྩལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཡུམ་དུ་སྦྱོར་བ་དང། དབང པོ་ཡུལ་དུས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྦྱོར་བ་དང།རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་སྦྱོར་བ་དང། མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའོ།། སྒྲོལ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་དང། འཕོ་བས་བསྒྲལ་བ་དང། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲལ་ བ་དང།ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དབྱིངས་སུ་དུས་གཅིག་བསྒྲལ་བ་དང། ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲོལ་བའོ།། འདི་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། ཡ་ཆར་མ་གྱུར་པར་བྱའོ།། དངོས་ གྲུབ་མཆོག་ཀྱང་དེར་ཐོབ་ཅེས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ།། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། ཆོས་རྣམས་མ ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདག་དང་བདག་གི་གཞན་ན་མེད།། རང་བཞིན་རང་གིས་བདག་མེད་པ།། ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་སྤྱད་འགྱུར་ཡང།། སྤྱད་དང་སྤྱོད་པ་གཉི་ག་མེད།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང པ་ལ།། གང་གིས་ལེན་ཅིང་གང་ལ་སྤྱོད།། སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་འགྱུར་ཡང།། བཅིང་བར་མི་འགྱུར་བསོད་ནམས་ཚོགས།། ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། མ་ལུས་ཐམས ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ལྟར་རང་རིག་ཡིན་པར་བཤད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་ན།། བླངས་པ་ཉིད་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད ཀུན།། ཡེ་ནས་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། རང་བཞིན་ངང་གིས་འོད་གསལ་ལ།། མིང་ཙམ་ཚིག་གིས་མཚོན་མོད་ཀྱིས།། མིང་དང་ཚིག་ལ་དངོས་པོ་མེད།། མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས།། ང་དང་བདག་ཏུ་མེད་པ ལ།། སོ་སོ་མཚན་མ་དངོས་པོར་བཟུང།། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོང་མེད་དེ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མིང་ཚིག་ཙམ།། ཇི་སྙེད་མང་པོ་བརྗོད་པ་ཡང།། རྗོད་པར་བྱེད་དང་བརྗོད་པ་མེད།། ཆོས་རྣམས་ཐམས ཅད་བརྫུན་དུ་སྣང།། བརྫུན་ཉིད་ལ་ནི་བརྫུན་སྤྱོད་དེ།། བརྫུན་ཞེས་བྱ་བ་བཏགས་པ་ཙམ།། ཐམས་ཅད་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐོག་མ་མེད་ནས་ཕྱིན་ཅི ལོག།བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་སོ་སོར་འཛིན།། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། མི་མཐུན་མཚན་མ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། བདག་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན་ བཅོམ་ནས།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱ།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན
Chinese
与五种（智慧）相结合，将各自的技艺视为幻化融入母体，将根基、处所、时间、本尊和本尊母相结合，将常断四边与怒尊、怒母相结合，并显现出来。度脱是指以方便度脱，以迁过度脱，于四时平等性中度脱，将一切无余于法界中一时度脱，以大悲将一切无二度脱。此二者同时行持，不要分开。在那里也能获得殊胜成就。如来对如来说。不予而取的誓言是：轮回和涅槃的一切诸法，全部，我与我的皆不存在，自性本自无我，于一切无碍享用，然享用与能享用二者皆无。一切本自空性，谁取又对谁用？于一切显有，虽无碍享用，然不束缚，是福德之聚，是无染大智慧。一切无余是法界，如是说是自证。若证悟无二，则于所取即是普贤。妄语的誓言是：一切诸法，本自无有实物，自性本来自光明，虽仅以名言词句表示，然名与词无有实物。因无明的错觉，于无我与我所，各自执著名相为实物。所执之实物全无，诸法皆是名言词句而已。无论说多少，能说与所说皆无。诸法皆显现为虚假，于虚假中行持虚假，虚假之名仅是假立，一切皆是虚假的词句。金刚摧毁的誓言是：从无始以来，于无我与我所中，分别执着名相。所执之实物并不存在。为摧毁不顺之名相，以如金刚之定，摧毁我执习气，融入金刚法界。法轮的誓言是：大悲
English
Combining with the five (wisdoms), integrating the individual skills as mere illusions into the mother, combining the bases, places, times, deities, and consorts, uniting the four extremes of permanence and annihilation with wrathful deities and wrathful mothers, and manifesting them directly. Liberation means liberating through skillful means, liberating through transference, liberating within the equality of the four times, liberating all without remainder into the realm of reality at once, and liberating all indivisibly through great compassion. These two should be practiced simultaneously, without separation. It is said that supreme accomplishment is also attained there. The Tathagata speaks to the Tathagata. The vow of taking what is not given is: All phenomena of samsara and nirvana, entirely, I and mine do not exist, self-nature is inherently without self, enjoying unobstructed in all, yet both enjoyment and the act of enjoying are absent. Everything is primordially emptiness, who takes and for whom is it used? In all that appears, although enjoying unobstructed, yet not bound, it is a collection of merit, it is uncontaminated great wisdom. All without remainder is the realm of dharma, thus it is said to be self-awareness. If one realizes non-duality, then in the very act of taking is Samantabhadra. The vow of speaking falsely is: All phenomena, entirely, are primordially without substance, self-nature is inherently clear light, although merely indicated by names and words, yet names and words have no substance. Due to the delusion of ignorance, in what is without self and belonging to self, each grasps at names and characteristics as real objects. The grasped object is entirely non-existent, all phenomena are merely names and words. No matter how much is said, there is no speaker nor spoken. All phenomena appear as false, in falsehood one practices falsehood, the name of falsehood is merely imputed, all are false words. The vow of the vajra destroyer is: From beginningless time, in what is without self and belonging to self, one separately grasps at names and characteristics. The grasped object does not exist. In order to destroy unfavorable names and characteristics, with a samadhi like a vajra, destroy all habits of self-grasping, and dissolve into the vajra realm of reality. The vow of the wheel of dharma is: Great compassion